基督教教理概要 / AN OUTLINE OF THE CHRISTIAN DOCTRINES

1. 神的存在 5 1. 神的存在 相信神存在的信心是基督教信仰的第一步。希伯来书中有 “人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有 神,且信他赏赐那寻求他的人”的记载(来11:6)。我们最基本的要 确信神存在的事实。 可是, 我们怎样可以知道神的存在呢？对于神存在的事实有 什么确实的证据吗？神存在的事实通过自然万物、圣经和经验 得以证明。 自然万物的证据 首先, 自然万物证明了神存在的事实。这是人不能凭借的证 据。使徒保罗曾说: “自从造天地以来, 神的永能和神性是明明 可知的, 虽是眼不能见, 但藉着所造之物, 就可以晓得, 叫人无 可推诿”(罗1:20)。圣经还有 “因为房屋都必有人建造。但建造 万物的就是神”的记载(来3:4)。 一间房屋或者一台时钟都不是偶然存在的。这些东西证明一 定存在着创造它们的人。由此可见, 比这些东西更大千倍、万 倍的令人吃惊的宇宙和自然万物更加证明了创造主-神的存在。 自然万物存在的本身及它们神秘的秩序、适应性证明了全知全 能的创造主-神的存在。悬在天空中的那些数不清的星星具有惊 人的秩序和法则, 而且地球上数不清的多种多样的动植物、人 体的构造和运动的神秘绝对不会偶然的产生。 1. 神的存在 6 圣经话语的证据 第二, 圣经的话语证明了神存在的事实。圣经从一开始就以 神的存在为前提而作了宣布。创世纪1:1就记录说: “起初神创 造天地”。因此,证明从创世之前就已经存在的神反而成了有点 可笑的事情了。 以神的存在为前提的本身是对神存在事实的有力的证明。神 对摩西说: ‘我是自有永有的’(出3:14)。这句话直译就是 “我是 ‘有我’”, 或者以希腊语七十子译本中的 “我是 ‘存在者’”。称为 ‘耶和华’的神的名字表示他是自有永有者的名字。 然而, 特别是圣经中所记录的神的特殊启示是对神存在的最 确实和最充分的证据。申命记第四章中, 摩西对以色列百姓们 曾这样说过: “你且考察在你以前的世代, 自神造人在世以来, 从天这边到天那边, 曾有何民听见神在火中说话的声音, 像你 听见还能存活呢？这样的大事何曾有, 何曾听见呢？神何曾从 别的国中将一国的人民领出来, 用试验、神迹、奇事、争战、 大能的手, 和伸出来的膀臂, 并大可畏的事, 像耶和华你们的 神在埃及, 在你们眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看, 要使你知道, 惟有耶和华他是神, 除他以外, 再无别神”(申 4:32-35)。 经验的证据 第三, 圣徒们在日常生活中曾体会到神存在的事实。 神是 ‘真神, 是活神’(耶10:10)。他直到今天也活着, 也在活动着。他 拯救被他选中的罪人们, 保护、引导他的百姓们。圣徒们接受 世上神摄理的保护和引导而生活。 1. 神的存在 7 特别是神倾听圣徒们的祷告。神通过先知-耶利米作了如此的 许诺,他说 “你们要呼求我, 祷告我, 我就应允你们。你们寻求 我, 若专心寻求我, 就必寻见”(耶29:12-13)。因此, 我们通过祷 告蒙应允可以体会神的存在。 无神论的愚蠢 主张世上不存在神的无神论是因为他们无视数不清的神存在 的确实证据,即无视自然万物的证据、圣经话语的证据和经验的 证据,实际上是很愚蠢的。无神论能给我们提出什么样的证据呢? 有什么神不存在的证据吗？无神论不能给我们指出任何神不存 在的证据。 无神论其本身就是重罪,是罪的根源。生活在神创造的世上却 否认创造主-神, 这就是最根本的罪, 由此会生出除此之外的所 有的罪恶。人因为不怕神才会大胆的行恶。因此,诗篇14:1中记 载说: “愚顽人心里说, 没有神。他们都是邪恶, 行了可憎恶的 事。没有一个人行善”; 箴言16:6中也记载说: “[人]因敬畏耶和 华的, 远离恶事”。

2. 基督教真理的确实性 8 2. 基督教真理的确实性 基督教自身主张是唯一的真理。耶稣说 “我就是道路、真理、 生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”(约14:6)。使徒彼得 曾说: “除他以外, 别无拯救。因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救”(徒4:12); 使徒保罗也曾说: “因为只有一位 神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶 稣”(提前2:5)。 然而,基督教的这种主张确实正当吗？基督教真理是确实的 有什么证据？基督教真理确实性通过证言的真实性、奇迹和异 能的事迹以及罪问题的解决得以证明。 证言的真实性 第一, 基督教真理的确实性通过证言的真实性得以证明。神 是真实的, 而且, 他对人类提出了 “不可作假见证陷害人”的戒 命(出20:16)。神憎恨撒谎的舌和说谎言的证人(箴6:17, 19)。相 反, 魔鬼是说谎言的, 是说谎之人的父(约8:44)。由此可知, 真 实是神的根本属性, 是基督教的基本的品德。基督教真理正是 建立在真实属性上的。 圣经的作者们是对所有事件的真实的证人。基督教福音是根 据真实的证人们的证言而传播的。路加在路加福音的开头就说: “提阿非罗大人哪, 有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就 的事, 是照传道的人, 从起初亲眼看见, 又传给我们的, 这些事 我既从起头都详细考察了, 就定意要按着次序写给你, 使你知 道所学之道都是确实的”(路1:1-4)。 约翰在约翰福音的最后也 2. 基督教真理的确实性 9 说: “为这些事作见证, 并且记载这些事的, 就是这门徒。我们也 知道他的见证是真的”(约21:24)。由此可知, 耶稣基督的门徒们 就是真实的证人们, 他们的证言是真实的证言。 特别是耶稣基督门徒的苦难和殉道就是对这些真理的真实性 的强有力的证明。他们的证言是由他们殉教的鲜血而作的证言。 世界上没有人会为了做假证而舍弃自己的生命。但耶稣的门徒 却因自身所见证的事件导致舍弃生命, 由此可见, 耶稣的门徒 们流下的殉教的鲜血正是对他们证言的真实性最有力的证明, 不, 是最终的确证。基督教真理就是以这些真实的证人们的真 实证言为根据的。 奇迹和异能的事件 第二, 基督教真理的确实性通过许多奇迹和异能的事件得以 证明。旧约时代的神给了以色列的历史中很多的奇迹和异能的 事件。神通过摩西、通过以利亚和以利沙、通过但以理和他的 三位朋友行了很多的奇迹。新约时代神也通过主耶稣基督和他 的使徒们行了很多的奇迹和有异能的事件。圣经中所记录的许 多奇迹和有异能的事件充分的证明了基督教真理的确实性。 因此, 耶稣通过自身所行的事件告戒门徒们要相信自己(约 14:11)。马可曾记录说 “门徒出去,到处宣传福音,主和他们同工, 用神迹随着, 证实所传的道”(可16:20)。约翰曾说: “耶稣在门徒 面前, 另外行了许多神迹, 没有记在这书上。但记这些事,要叫 你们信耶稣是基督, 是神的儿子。并且叫你们信了他, 就可以因 他的名得生命”(约20:30-31)。希伯来书的作者也说过: “我们若 忽略这么大的救恩, 怎能逃罪呢。这救恩起先主亲自讲的, 后来 2. 基督教真理的确实性 10 是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意, 用神迹奇事, 和 百般的异能, 并圣灵的恩赐, 同他们作见证”(来2:3-4)。 由此可见, 基督教真理的确实性通过圣经中所记录的神的奇 迹和异能的许多事件得以证明。因此,如果有谁寻找除了圣经中 所记录的丰富的证据以外的另外一个证据的话,那么, 他一定是 一个没有信心的人。因为圣经中所记录的神的奇迹和异能的事 件充分的确证了神的真理。 解决罪的问题 第三, 基督教真理的确实性通过解决罪的问题可以得到证 明。这是体验的证据。罪是人的根本问题。人类所有的不幸都 来自于罪。耶稣来到这个世上是为了代赎我们的罪(可20:28)。 因此, 人在没有省悟自身罪的时候, 神的真理就与自己无关, 就会觉得与自己的距离很远, 但是, 如果醒悟自身的罪, 愿意 从罪中获得拯救的时候, 神的真理就会向他走近, 让他却使得 明白自己的罪。 我们通过解决罪的问题, 即悔改自己的罪过, 相信耶稣基督, 通过耶稣的血赦免罪的体验, 就会明白基督教 真理的确实性。

3. 启示和圣经 11 3. 启示和圣经 神从人类历史的初期开始就向人们晓谕了自己。神是 ‘说话 的神’。希伯来书的作者曾说: “神既在古时藉着众先知, 多次多 方的晓谕列祖, 就在这末世, 藉着他儿子晓谕我们”(来1:1-2)。 神将自身和自己所愿的以话语和行动彰显出来,这就是启示。 一般启示 神通过自然万物和它们的形象,通过人的良心以及通过人类 历史的事件彰显出自己是创造者和统治者。 这被称为一般启 示。 圣经里说: “诸天述说神的荣耀”(诗19:1), 还说: “自从造天 地以来, 神的永能和神性是明明可知的, 虽是眼不能见, 但藉 着所造之物, 就可以晓得, 叫人无可推诿”(罗1:20)。另外, 圣经 在描述人的良心时是这样记录的: “这是显出律法的功用刻在他 们心里”(罗2:15)。 然而, 人由于犯罪而使心灵的眼睛昏暗, 通过一般启示不能 够体会神的存在, 甚至于不能了解神救恩的意志或方法。因此, 一般启示不能达到拯救人类。 特殊启示 由此, 神为了拯救罪人们, 以历史上特别的方式彰显了自己。 这被称为特殊启示。神所使用的特别方式就是他亲自显现, 或 者对人说话, 或者行奇迹等。 第一, 神在历史上曾多次的亲自显现自己。神有时以天使的 3. 启示和圣经 12 模样, 即人的形像显示出来。创世纪18:1-2说: “耶和华在幔利橡 树那里, 向亚伯拉罕显现出来。那时正热, 亚伯拉罕坐在帐棚门 口, 举目观看, 见有三个人在对面站着”。另外, 神有时候在火 或者云朵中显现出来。出埃及记19:18中也有 “西乃全山冒烟, 因为耶和华在火中降于山上”的记录。 最后, 神以耶稣基督显示出来。耶稣基督是人性的神。约翰 福音1:14中记录说: “道成了肉身住在我们中间, 充充满满的有 恩典有真理。我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光”, 约 翰福音14:9中记录说: “人看见了我, 就是看见了父”。 第二, 神说话显现自己。他偶尔用自己的声音说话。出埃及 记19:19中记录说: “摩西就说话,神有声音答应他”。另外, 他经 常在梦中和幻象中说话。创世纪15:1中记录说: “耶和华在异象 中有话对亚伯兰说...”, 而且, 他对先知们和使徒们以特别的感 动说话, 耶利米书1:4中记录说: “耶利米说,耶和华的话临到我 说...”。 第三, 神行过很多奇迹。他在人类历史上行了很多的奇迹。 圣经中为描述神的奇迹而使用了迹象(sign)、奇事、异能三个词 语。神在人类历史上, 特别是四个时代, 即摩西和约书亚时代、 以利亚和以利沙时代、但以理和他的三位朋友的时代及基督和 使徒们的时代行了很多的奇迹和异能。 圣经 神的特殊启示被记录在圣经中。 圣经是神的特殊启示的记 录。圣经在记录神特殊启示这一方面有如下的四个特性。 第一, 圣经是必需的。圣经为了保存、传达神的特殊启示, 而 3. 启示和圣经 13 且对为了拯救神的选民们是非常需要的。提摩太后书3:15说: “这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”。 第二, 圣经具有神性的权威。圣经是神的特殊启示的 ‘唯一的 储存所’, 从神说这话的这一点来看,它具有神性的权威。圣经是 被记录的神的话语, 是以神的权威印记的书。圣经就是神的道。 第三, 圣经是明确的书。圣经中虽然有些不容易理解的内容, 但这本书为了拯救我们以及使我们的灵性得以成长而分明的、 确实的传达了神的旨意。圣经从整体上来看绝对不是如迷一般 的难懂的书, 是一般的人大都可以理解的书。 第四, 圣经是充足的道。神通过旧约时代中的摩西和先知们 以及新约时代中的耶稣基督和使徒们充分的说明了他的旨意。 因此,新约圣经是神最终的、绝顶的启示(来1:2)。新旧约圣经从 此就是神充足的道。新约圣经的最后严格的警告说绝不可以在 此书上添加或删除任何内容(启22:18-19)。因此, 威斯敏斯德信 条中陈述说: “因为神从前向他百姓启示自己旨意的这些方法, 如今已经止息了”(1:1)。我们没有必要寻求新旧约圣经以外的神 的其它启示, 也绝不可以去寻求。

4. 圣经的神性权威 14 4. 圣经的神性权威 作为我们信心的内容-基督教教理是根据新旧约圣经内容的。 新旧约圣经具有客观的神性权威,因此, 基督教教理是确实的, 是值得信赖的。那么, 如何确证新旧约圣经客观的神性权威 呢？我们怎样才能相信圣经具有神的权威的这种话呢？ 旧约圣经 首先, 如何确证旧约圣经的神性权威呢？第一, 那是根据摩 西和先知们的作用和权威得以确证。神的仆人摩西和先知们是 神的特殊启示的工具。在这个事实中显出他们的教训和著作的 神性权威。神曾经如此说: “我要与他[摩西]面对面说话, 乃是明 说”(民12:6-8)。摩西是神的特殊启示的 ‘独特的工具’(参考, 申 34:10)。在假先知们泛滥的以色列王-亚哈时代, 真先知-米该雅 却说: “耶和华对我说什么,我就说什么”(王上22:14), 那就是真 正的先知权威的根据。 第二, 旧约圣经的神性权威依据耶稣基督而得以确证。他认 为旧约圣经就是神的道。他在摧毁魔鬼的试探的时候, 曾反复 的引用旧约圣经中的话语- “经上记着说”的言语(太4:4, 7, 10), 另外, 他还断言说“经上的话是不能废的”(约10:35)。 第三, 旧约圣经的神性权威还依据使徒们而得以确证。使徒 们拥有与耶稣基督相同的圣经观。使徒保罗曾证明说: “圣经都 是神所默示的(或作凡神默示的圣经)”(提后3:16)。 使徒彼得也 曾说过: “因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动说 出神的话来”(彼后1:21)。 4. 圣经的神性权威 15 新约圣经 那么, 如何确证新约圣经的神性权威呢？第一, 那是根据成 就了旧约圣经中预言的新约圣经的性格而得以确证的。新约圣 经的第一句话就是: “亚伯拉罕的后裔, 大卫的子孙,耶稣基督的 家谱”(太1:1), 那是证明了新约圣经成就了旧约中预言的有关耶 稣基督的内容。旧约圣经证明了有关将来要来临的弥赛亚(约 5:39), 那里记录的弥赛亚的预言通过耶稣基督都得以成就了 (路24:27, 44)。因此,如果旧约圣经中的预言具有神性权威的话, 那么, 那成就预言的新约圣经理所当然的就更加具有神性的权 威了。 第二, 新约圣经的神性权威根据耶稣基督的神性权威而得以 确证。耶稣基督是神的儿子, 与神有同等的位格。他亲口说: “我 与父原为一”(约10:30), 他还说: “天地要废去, 我的话却不能废 去”(太24:35), 即他亲自证明自己的神性权威。 因此, 记录耶稣 基督的话语和行动, 证明有关他的内容的新约圣经具有神性权 威是理所当然的事了。 第三, 新约圣经的神性权威还根据使徒们的作用和权威得以 确证。新约的使徒们与旧约的先知们很相似。他们接受主耶稣 所吩咐的去传福音的特别命令: “所以你们要去,使万民作我的 门徒... 凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守”(太28:19-20)。他们 还获得了主耶稣对于圣灵的特别的保证: “圣灵, 他要将一切的 事,指教你们”(约14:26), “只等真理的圣灵来了, 他要引导你们 明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的, 乃是把 他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”(约16:13)。不 仅如此, 他们还获得了主耶稣恩赐的行奇迹的特别的迹象。圣经 4. 圣经的神性权威 16 中证明: “使徒又行了许多奇事神迹”(徒2:43)。 神迹是使徒的标 记。使徒保罗曾说 “藉着神迹奇事异能,显出使徒的凭据来”(林 后12:12)。 如此可见, 主的使徒们接受了来自主耶稣的特别的命令、特 别的保证和特别的迹象, 因此, 他们成为建造主的教会根基的 人,他们的著作具有神性的权威。使徒保罗证明说: “并且被建造 在使徒和先知的根基上”(弗2:20), 另外, 他还说过: “因你们听 见我们所传神的道, 就领受了, 不以为是人的道, 乃以为是神 的道。这道实在是神的”(帖前2:13), 还有,他曾教训说: “所以弟 兄们, 你们要站立得稳, 凡所领受的教训, 不拘是我们口传的, 是信上写的, 都要坚守”(帖后2:15)。如此证明, 使徒们所作的书 或者他们认证的书信-新约圣经具有神性的权威。 神至今也在通过圣经教训我们。圣经不仅是神特殊启示的记 录、唯一的储存空间, 而且, 还是神通过圣经教训我们的唯一 的、现时的手段。新旧约圣经是神永活的道。 人的本性从灵魂上来说虽然是黑暗的、迟钝的、没有信仰的、 成为罪恶的, 但圣灵在我们里面做工的时候, 我们就会明白神 的真理, 就会相信真理,也会相信新旧约圣经的神性权威, 就会 按照圣经的道生活, 从而会获得灵魂和肉体上的很大福分和利 益。

5. 圣经的无误性 17 5. 圣经的无误性 所谓圣经的无误性就是指圣经中记录的历史性事件、圣经中 所启示的教理和生活原理是真实的、确实的真理, 意味着它们 没有任何的错误。这是指圣经的原文而说的, 对于副本或者翻 译本来说, 可以认证会有少许的误差。 然而, 所谓的副本和翻 译本的差异点不是指带来内容上深刻的差异, 通过比较、研究 它们与圣经原本的本文, 基本上得以确定无误。特别是新约圣 经, 被认为原本的本文没有变质或改变, 而且通过传统的大多 数副本而得以保存、传播、传接下来。 可是, 二十世纪以来, 开始给教会带来很大的腐败和混乱的 自由主义神学把圣经堪称是不值得信赖的充满错误的书籍, 否 定了圣经基本的教理。圣经中被看成有错误的部分是事实, 可 是, 那些都是可以解释说明的, 不是错误。如果说是错误的话, 应该有明白的确证才是。圣经中没有这样的错误。历史上圣经 的很多难题通过考古学的发达而得以解释。还有不能理解的部 分应该通过信心和祷告, 谦逊的寻求圣经本文的意义。 我们要应该相信圣经的无误性的理由有三。第一, 是因为圣 经的神性权威, 第二, 是因为圣经的逐字灵感, 第三, 是因为圣 经独特的目的。 圣经的神性权威 第一, 我们因为圣经的神性权威而相信圣经的无误性。主耶 稣曾亲口说: “经上的话是不能废的”(约10:35)。使徒保罗曾对帖 撒罗尼迦教人们说: “你们要站立得稳,凡所领受的教训, 不拘是 5. 圣经的无误性 18 我们口传的, 是信上写的, 都要坚守”(帖后2:15), 另外, 约翰启 示录22:18-19也对纪录在书上的话语严格的警告说不可以添加 或删除任何内容。这些话语都证明了圣经的神性权威。 如果圣经是有某种错误的书, 那是不能获得神性权威的。我 们将不能在有错误的书找到神性的权威。无论是有多么小部分 的错误, 认为圣经中有错误的想法会给圣经的整体带来恶影响, 只能破坏圣经的信任性和权威。实际上, 这就是现代自由主义 神学所作的事。从主张圣经的错误而开始的自由主义神学最终 还是否定了圣经中基本的事实和教理。 圣经的逐字灵感 第二, 我们因为圣经的逐字灵感而相信圣经的无误性。主耶 稣曾说: “就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全”(太5:18)。 那就是说圣经的一笔一划, 即微小的部分 都极妙的显示出它的灵感。使徒保罗说: “圣经都是神所默示 的”(提后3:16)。另外, 他还在加拉太书3:16中记录的神对亚伯拉 罕许诺的话语中, 对 ‘子孙’这个单词是复数还是单数的真理进 行了解释、讨论, 即他对圣经灵感甚至在乎一个单词, 而且对那 单词是复数还是单数做了证明。 如此可见, 圣经是由神的灵感而记录的书籍。圣经本身就证 明了神的灵感影响着所有的书卷, 并影响到各书卷的所有部 分。圣经极微小的部分, 甚至于一个单词都充满灵感。我们相 信圣经逐字的(verbal)灵感。这些圣经逐字灵感的事实排出了圣 经中有错误的可能性。 5. 圣经的无误性 19 圣经独特的目的 第三, 我们因为圣经独特的目的而相信圣经的无误性。诗篇 19:7-8证明了圣经独特的目的以及其目的四种特性, 即完全性、 确实性、正直性、纯洁性: “耶和华的律法全备, 能苏醒人心。 耶和华的法度确定, 能使愚人有智慧。耶和华的训词正直,能快 活人心。耶和华的命令清洁, 能明亮人的眼目”。 使徒保罗证明了圣经带给人救恩的智慧,而且证明了于教训、 督责、使人归正, 教导人学义,都是有益的(提后3:15-17)。神赐给人 类圣经的第一个目的就是为了拯救人类。救恩的要点就是信耶 稣基督接受义(称义)、不断的圣洁完全(圣化)。这就是从死亡获 得生命, 从地狱带到天堂的救恩。 圣经是为了拯救人的信仰与行为, 即教理和道德的客观性标 准。因此, 圣经中所启示的救恩真理和生活的原理只能是确实、 无误的。如果圣经是有错误的书, 那救恩的目的只有失败。然 而,赐给我们圣经的神的目的决不会是失败的。即使在背叛教理 和不信仰的时代, 神通过这无误的圣经拯救他的选民, 使我们 完全。让我们相信圣经的神性权威和无误性吧。

6. 神的属性 20 6. 神的属性 神是怎样的一位神呢？我们通过神的属性,即神所具有的多 种品性可以对神有所了解。威斯敏斯德小要理问答 [第4问]中, 神是怎样的神呢? [答] 神是个灵,他的存有、智慧、权能、圣洁、 公义、恩慈和信实都是无限、永恒、不变的。 神是灵 首先, 神是个灵。耶稣分明的说过: “神是个灵”(约4:24), 他还 说: “魂无骨无肉”(路24:39)。灵魂没有物质性的实体, 因此,用人 肉身的眼睛是不能看到的。神说: “是人未曾看见,也是不能看见 的”(提前6:16)。因为神是个灵, 所以, 我们不可以将他造成物质 性的偶像, 而且对他的敬拜也应该是灵性的敬拜。 神是无限、永恒、不变的 神还是无限的。他不限于任何一个场所, 同时又存在于任何 一个地方。诗篇145:3中说: “耶和华本为大, 该受大赞美。其大 无法测度”。耶利米书23:24中说: “耶和华说, 我岂不充满天地 吗”。圣经中出现的神在天上(太6:9)、天是神的宝座(赛66:1)的 话语意味着在天上有彰显神荣光的一个地方。 可是, 实际上, 天和天上的天尚且不足无限的神居住(王上8:27)。 神虽然也在 罪人们的心理观察他,也在地狱里审判他们,但绝对不混合于罪 恶。 神还是永恒的。诗篇90:2中说: “从亘古到永远,你是神”。神自 6. 神的属性 21 亘古前就存在一直到永远也存在。实际上, 时间归属于神的创 造世界中, 神不受时间的制限, 他超越了时间。神是可以同时观 望过去、现在和未来的超时间性的存在。 神还是不变的。诗篇102:27说: “惟有你永不改变”, 玛拉基书 3:6中说: “因我耶和华是不改变的”, 这不仅是对于他的存在和 属性方面, 对于他的旨意和意志方面也是不变的。圣经中虽然 出现神后悔了的言语(出32:14; 拿3:10等), 那是神人同形同性 的的表现, 即表现神就好像具有与人同样的外形和性情一样, 我们应该理解为是属于比喻的表现。 神的智慧和能力无穷大 神还是极有智慧的。约伯记37:16中称神是 “那知识全备者”, 罗马书11:33中慨叹说: “深哉,神丰富的智慧和知识”。神的智慧 和知识是无限、完全的,他是全知的神。 他还是极为有能力的。创世纪17:1中称他为: “全能的神(艾尔 雪达易)”。创世记18:14中问道: “耶和华岂有难成的事吗”。 当 然, 神不能做反对自身的事情。例如,他不能否认自己, 不说谎 言, 不能犯罪。 神是圣洁、公义、恩慈、信实的 神还是极为圣洁的。 出埃及记15:11中问道: “谁能像你,至圣 至荣”, 神的圣洁意味着他超越一切被造物而存在, 并且脱离一 切道德性的不圣洁而存在。 神还是极为公义的。申命记32:4中称神是: “又公义,又正直” 的。所谓公义是指遵守道德性标准。这道德性标准就是神本身。 6. 神的属性 22 因此, 神的公义还意味着他的道德上的完全性。 特别是神是公义的审判官, 神对所有的违背他旨意的恶人们 发怒, 并惩罚他们。这被称为神的 ‘刑罚的公义’。圣经明确的 教训了有关神的震怒和刑罚上的公义。罗马书2:5中记录说: “以 致神震怒, 显出他公义审判的日子来到”, 那鸿书1:2中称: “耶 和华施报大有忿怒”。 神还是极为恩慈的。神的恩慈表现为恩典、怜悯、仁慈、爱 心等。出埃及记34:6中描述神为: “耶和华,是有怜悯有恩典的神, 不轻易发怒, 并有丰盛的慈爱和诚实”, 约翰一书4:9记录说: “神差他独生子到世间来, 使我们藉着他得生, 神爱我们的心, 在此就显明了”。神的恩典和爱心的极点就是将他的独生子-耶 稣基督作为代赎罪人们的祭物钉在十字架上的事件。 神还是极为信实的。诗篇86:15中赞美说: “主阿, 你是有怜悯 有恩典的神, 不轻易发怒, 并有丰盛的慈爱和诚实”。信实意味 着名字和实质、里面和外表、言语和行动要一致。特别是, 神 是必定承诺的信实的神。

7. 神的三位一体 23 7. 神的三位一体 所谓三位一体(trinity), 就是神从他主体上来说虽然是一位, 但确是存在圣父、圣子和圣灵三个有区别的位格的真理。这个 真理虽然非常神秘, 但却是基督教真理的核心。不信三位一体 的人会给信仰思想方面带来非常大的障碍。他不能领会耶稣基 督的神性荣耀, 也不能正确理会存在于自身里的圣灵。不信神 的三位一体的人对神不会有正确的知识和信心。 神的唯一性 我们不相信多神或者三神, 只相信唯一的一位神的存在。威 斯敏斯德小教理问答 [第5问]上帝是独一的吗？[答] 神是独一 无二, 又真又活的神。出埃及记20:3中神命令说: “除了我以外, 你不可有别的神”。以赛亚书44:24中神这样说: “我耶和华是创 造万物的, 是独自铺张诸天,铺开大地的”。提摩太前书2:5中强 调说: “因为只有一位神”。 圣子、圣灵的真神性 神的儿子耶稣基督是真神, 圣灵也是真神。威斯敏斯德小教 理问答 [第6问] 神有几个位格？[答] 神有三个位格: 圣父、圣 子、圣灵, 这三个位格是同一的神, 同质、同权、同荣。是一体 的神。 7. 神的三位一体 24 圣子的真神性 神的儿子耶稣是真神。耶稣是真神的事实通过他的神性名称、 神的属性、神性事工、神性荣耀得以证明。以赛亚书9:6中预言 说: “因为有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们...他名称为 奇妙, 策士, 全能的神, 永在的父, 和平的君”; 约翰福音1:1中 记录说: “道就是神”; 约翰一书5:20中也称: “这是真神”; 歌罗西 书2:9中记录说: “因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在 基督里面”; 约翰福音1:3中记录说: “万物是藉着他造的。凡被造 的,没有一样不是藉着他造的”; 约翰福音5:22中记录说: “父不 审判什么人, 乃将审判的事全交与子”; 约翰启示录5:13也记录 中说: “但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势,都归给坐宝座的和羔羊, 直 到永永远远”。 只认定圣父是神, 耶稣不能成为神, 只是单纯的作为神的被 造物-神的儿子而受尊贵,这种错误的思想在初期教会时就已经 存在了, 如今也存在这种主张的人(由尼泰利兰教会[Unitarian Church]、耶和华的证人、自由主义神学等)。然而, 否认圣子的 真神性分明就是异端。 圣灵的真神性 圣灵也是真神。这个事实也是通过它的神性名称、神的属 性、神性荣耀得以证明的。欺骗圣灵就是对神说谎言(徒5:3- 4)。哥林多前书2:10中说: “因为圣灵参透万事, 就是神深奥的事 也参透了”; 马太福音28:19也记录说: “奉父子圣灵的名, 给他 们施洗”。 圣灵的神性还内含着他的位格, 因此, 圣灵具有位格的名称 7. 神的三位一体 25 和位格的特性。约翰福音15:26中说: “他来了, 就要为我作见证”, 此处将中性名词-圣灵用为男性指示代词。以弗所书4:30也记录 说 “不要叫神的圣灵担忧”。 三位的相互关系 有些人否定三位[三位格]的区别, 但他们认为是一位神, 有时 候称为圣父, 有时候称为圣子, 有时候称为圣灵。 但这也是脱 离圣经的想法。圣经发表证明了互相区别的三位一体神的存在。 约翰福音14:16中记录说: “我要求父,父就另外赐给你们一位保 惠师”。耶稣在接受洗礼的时候也证明了三位同时显现的事实 (太3:16-17)。 关于三位的相互关系, 可以说圣子是出自圣父的永恒, 圣灵 是出自圣父和圣子的永恒。约翰福音17:5中说: “父阿,现在求你 使我同你享荣耀, 就是未有世界以先, 我同你所有的荣耀”; 约 翰福音15:26中记录说: “就是从父出来真里的圣灵。他来了...”; 加拉太书4:6中也记录说: “神就差他儿子的灵, 进入你们(原文 作我们)的心”, 这里 ‘儿子的灵’的称谓可以看出圣灵是出自于 儿子。 如果认定神的唯一性、圣子和圣灵的真神, 就是在说三位一 体的神秘了。我们不能了解其三位是如何成为一体的。这是神 秘的事实。但这是非常重要的真理。这直接关系到我们相信神、 侍奉神的事。创造、主管宇宙的神是神秘的三位一体的神。就 是这位神把我们从罪和死亡、地狱的刑罚中拯救出来。拯救我 们是三位一体神所作的事情。从此,我们应该相信三位一体的神, 爱神、侍奉神,将荣耀归于他,并且顺从他的命令,直到永永远远。

8. 神的预定 26 8. 神的预定 神在万世之前就已经计划、预备了世上所有的事, 特别是选 择、预定了获得拯救的百姓, 这是伟大的真理。 对世上所有的事 神在万世之前就已经自由且不变的预定了根据他那最富有智 慧、最圣洁的旨意而要成就的世上所有的事。诗篇115:3中记录 说: “然而,我们的神在天上。都随自己的意旨行事”; 诗篇135:6 中记录说: “耶和华在天上,在地下, 在海中, 在一切的深处, 都 随自己的意旨而行”; 以赛亚书46:9-11中记录说: “我从起初指 明末后的事. . .凡我所喜悦的, 我必成就. . . 我已谋定, 也必作 成”; 但以理书5:23中纪录说: “却没有将荣耀归于那手中有你 [巴比伦的伯沙撒王]气息, 管理你一切行动的神”; 罗马书11:36 也记录中说: “因为万有都是本于他, 倚靠他,归于他”。 神的预定不否认第2原因的自由或偶然, 反而认定它。因此, 圣经的预定论与世上的宿命论是不同的。腓利比书2:13中记录 说: “因为你们立志行事, 都是神在你们心里运行, 为要成就他 的美意”; 列王纪上22:34中也记录说: “有一人随便开弓, 恰巧 射入以色列王[亚哈]的甲缝里”。可是, 这事通过先知伊利亚所 说的神的预言却真的成就了。箴言16:33中也记录说: “签放在怀 里。定事由耶和华” 。 另外, 神预定的真理并不轻视人道德上的责任。所有的人只 要悔改信神, 就要有圣洁、正义、慈善行事, 并顺从神的话语而 生活的责任。因此,我们在信神所预定的同时, 还要尽一切努力 8. 神的预定 27 尽道德上的责任,成为信实的人。 特别是, 在预定和罪的关系中, 神甚至预定了人的堕落和罪 恶,但神不是造罪的人。人不能将自身的罪归于神。这是因为神 极为圣洁, 在他没有不义和虚伪。撒母耳记上2:25中说: “因为耶 和华想要杀他们[以利的儿子们]”, 路加福音22:22中说: “人子固 然要照所预定的去世。但卖人子的人[加略人犹大]有祸了”。如 此可见, 圣经同时证明了神的预定和人道德上的责任。 对人的救恩 有关神对人救恩的预定(predestination)是双重性的。它包含选 择和遗弃。 神在万世之前就以他自己的怜悯和恩典无条件的选择了人类 中的一些人们, 将他们从罪中拯救出来, 获得永生。事实上, 选 择这单词的本身就意味着神那无条件的选择。如果神的选择是 根据人的悔改和信心的话, 那其在真正的意义中不是神的选择, 而应是人的选择。 约翰福音6:37, 39, 44中的 “所赐给我的人”; 约翰福音10:26- 27中的 “我的羊”; 使徒行传13:48中的 “凡预定得永生的人都 信了”; 罗马书9:16, 18中的 “据此看来, 这不在乎那定意的, 也 不在乎那奔跑的, 只在乎发怜悯的神”; “如此看来, 神要怜悯谁, 就怜悯谁, 要叫谁刚硬, 就叫谁刚硬”; 以弗所书1:4-6中记录的 “就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们 . . .就按着自己 意旨所喜悦的, 预定我们”; 以弗所书1:11中记录的 “我们也在 他里面得了基业(得或作成), 这原是那位随己意行作万事的,照 着他旨意所预定的”; 提摩太后书1:9中也记录说: “神救了我们, 8. 神的预定 28 以圣召召我们, 不是按我们的行为, 乃是按他的旨意, 和恩典。 这恩典是万古之先, 在基督耶稣里赐给我们的”。 神将人类中剩下的人遗弃在罪和灭亡之中。选择某些人的事 实就代表着遗弃了另外某些人的事实。然而, 被遗弃的人是因 为自身的罪而导致灭亡的, 绝不能抱怨神。罗马书9:18中记录 说: “如此看来, 神要怜悯谁, 就怜悯谁, 要叫谁刚硬, 就叫谁 刚硬”; 罗马书9:22中记录说: “就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁 灭的器皿”; 撒母耳记上2:25中记录说: “因为耶和华想要杀他们 [以利的儿子们]”; 路加福音22:22中也说: “人子固然要照所预 定的去世。但卖人子的人[加略人犹大]有祸了”; 彼得前书2:8 中说: “他们既不顺从,就在道理上绊跌(或作他们绊跌都因不顺 从道理), 他们这样绊跌也是预定的”; 犹大书4节中也记录说: “因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的”。 如此可见, 我们的救恩不是出自于我们, 完全是出自于神的 恩典和无条件的选择中。神选择何种人的凭证是看他是否真诚 的悔改罪恶、相信主耶稣基督。我们的救恩是确实、安全的理 由是-那不是根据我们犹豫不决的信心, 而是根据神那不变的预 定和选择。

9. 创造和摄理 29 9. 创造和摄理 如果用一座建筑物作比喻的话,预定就是设计, 创造是建筑, 摄理就是管理。 如果用生育作比喻的话, 预定就是计划, 创造 就是生子, 摄理就是养育。 创造 创造是整个宇宙和人类历史的开始。圣经上以 “起初神创造 天地”作为开头(创1:1)。神创造了世界是世上最基本的事实, 对 圣徒来说是最基本的信仰。认为宇宙和生命体是偶然开始的, 生命体是从低级、单纯到高级、复杂而逐渐发展的所谓的进化 论是否定了世上最基本事实的思想, 在教会中应该受到坚决的 抵制。 ‘起初’神创造了世界(创1:1)。创世记第1章中记录的创造的六 天, 如果根据文字上的二十四小时为一天的文字年代来计算的 话,天地万物被创造的‘起初’大概是公元前4115年(参考, 创5, 11 章; 出12:40; 王上6:1等)。 创造的六天根据文字上的24小时为 一天来看是最自然的, 其理由是“有晚上, 有早晨”这话共出现 了六次,这种描述最合乎平常的一天。另外, 赐福给第七天, 定 为圣日(创2:2-3)和安息日, 此戒命(出20:11)非常符合这一见解。 进化论主张宇宙和人类的漫长年代。但这主张只不过是根据 一些不确实的假设。 例如, 根据放射性碳14(C-14)的年代测定, 就是根据所有生物体在数千年前也和今天具有相同量的放射性 同位元素, 其放射性同位元素量减慢的速度(称为 ‘半減期’)也 和任何时代相同的假设。可是, 谁到过距今数千年前的世界去 9. 创造和摄理 30 测定生物体的放射性同位元素量或者能够去测定呢? 反对有关对宇宙和人类的漫长年代见解的人, 也提示了很多 对宇宙和人类的短期年代的科学性证据。如果根据科学性的研 究资料来看, 例如, 地球旋转速度的减慢、掉落在地球上的宇宙 尘埃的量、大气层中的氧气量、地表土层的厚度等,证明地球拥 有约近万年的年龄。 神创造了天地和万物(创2:1)、世界和其中的一切(徒17:24)、看得 见的, 即物质系、看不见的,即灵界, 也就是天使的世界(西1:16) 等所有的一切。 神创造世界的目的最恰当的说是为了彰显他自己的荣耀。以 赛亚书43:7、21中记录说: “就是凡称为我名下的人, 是我为自己 的荣耀创造的 ... 这百姓是我为自己所造的, 好述说我的美德”; 罗马书11:36中也记录说: “因为万有都是本于他, 倚靠他, 归于 他。愿荣耀归给他, 直到永远。阿们”。 摄理 所谓摄理,是指神保存、统治他自己所创造的万物。尼希米记 9:6中记录说: “你,惟独你是耶和华。你造了天和天上的天,并天 上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的。 这一切都是你所 保存的。 天军也都敬拜你”; 希伯来书1:3中说: “常用他权能的 命令托住万有”; 诗篇93:1中记录说: “耶和华作王。他以威严为 衣穿上”; 诗篇103:19中记录说: “耶和华在天上立定宝座。他的 权柄(原文作国)统管万有”。 主耶稣也曾经说过,若是你们的父 不许, 一只麻雀也不能掉在地上(太10:29)。 神在摄理的时候主要利用自然的法则。这叫做一般摄理。箴 9. 创造和摄理 31 言10:4中记录说: “手懒的要受贫穷。手勤的却要富足”; 使徒行 传27:31中记录说: “保罗对百夫长和兵丁说, 这些人[船工们]若 不等在船上, 你们必不能得救”。这就是要吃东西才会饱的道 理。学生如果不努力学习, 成绩就会下降。 然而, 神在写成圣经书之前, 即在他曾亲自给予特殊启示的 时代, 偶尔不使用第二种手段, 超越了这第二种手段, 主管统 治了它们。这被称为特别摄理或者神迹。圣经中记录了很多的 神迹。例如,以利沙砍了一根木头,抛在水里, 使掉在水里的斧头 漂了上来(王下6:6)。但以理书的三位朋友被捆在烈火的窑中, 但却见他们头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气 味(但3:27)。 耶稣也曾将水变成了葡萄酒(约翰福音第2章), 还 用5个饼喂饱了五千人(太14:17-21)。 神摄理的第一步是以拯救人类为目标的。这不仅是对个人, 也是对整个世界的。人类历史就是神摄理的历史, 也是救恩的 历史。神召呼了在万世之前就被预先所定下的人, 又称他们为 义。 最终使他们得荣耀(罗8:30)。神的拯救计划是包括拯救以 色列百姓和外邦人的世界性的计划(罗11章)。 神的摄理终究是要彰显他的荣耀。被创造的万物和摄理的全 过程最终将彰显神的荣耀。罗马书11:36中记录说: “因为万有都 是本于他, 倚靠他, 归于他。愿荣耀归给他, 直到永远。阿们”。

10. 圣灵的超自然性恩赐 32 10. 圣灵的超自然性恩赐 在五旬节降临的圣灵, 其主要事工是召呼神的选民们重生、 越来越圣洁的拯救工作。另外, 作为附随工作, 圣灵还赐给受 拯救的人们各种恩典, 使他们侍奉神和邻舍。圣灵的恩赐中虽 然有自然的恩赐(罗12:6-8), 也有超自然的恩赐(歌前12:4-11)。 神在赐给使徒时代的超自然的恩典有预言、方言、治病等恩赐。 圣灵赐给使徒时代的超自然性恩赐是否存在于当今的教会中呢? 五旬节派教会主张是存在的, 那么, 果然是那样的吗？ 圣灵赐予的超自然性恩典的目的 首先, 圣灵赐给使徒时代的超自然性恩赐的目的是什么呢? 圣灵的超自然性恩典的目的是为了传达神的特殊启示, 并确证 他们的真实。这在圣经中得到确实的证明。马可福音16:20中记 录说: “门徒出去, 到处宣传福音, 主和他们同工, 用神迹随着, 证实所传的道”; 希伯来书2:3-4中记录说: “神又按自己的旨意, 用神迹奇事, 和百般的异能, 并圣灵的恩赐,同他们作见证”; 哥 林多后书12:12中说: “我在你们中间, 用百般的忍耐, 藉着神迹 奇事异能, 显出使徒的凭据来”。使徒行传2:43和5:12中证明了 在使徒时代特别是通过使徒们做出了很多的异能。这些都是因 为使徒们是神特殊启示的传达人。 超自然的恩典与使徒时代同时结束 然而, 圣灵的超自然性恩典在使徒时代结束的时候同时完结 10. 圣灵的超自然性恩赐 33 了。圣灵的超自然性恩典与使徒时代同时结束是教会传统的见 解。那是教会通过经验而得到的。 公元4世纪有名的敎父圣·约翰·克里索斯托(Chrysostom) 曾 说:“方言已经结束了, 不再会有说方言的了”。公元五世纪初， 虔诚的指导者-奥古斯汀(Augustine)曾在他对约翰一书的讲道中 说:“方言是生灵赐给犹大基督教人的初期神迹, 在以前已经消 失了”。对于这个问题, 精心研究初期教会历史的华菲德(B. B. Warfield)也曾说: “圣灵的超自然性恩典是使徒教会的特征, 只 属于使徒时代... 宗教改革以后的神学者们明确的教导说恩典 与使徒时代同时停止了”。 圣灵的超自然性恩赐为什么与使徒时代同时消失了呢？那可 以理解是圣灵超自然性恩赐的独特目的和一时性、初步性性质 的原因。圣灵的超自然性恩赐目的, 即传达、证明神的特殊启 示通过新约圣经的记录完全的实现了。 因此, 使徒约翰在写新约圣经的最后一卷书中才会如此 说:“我向一切听见这书上豫言的作见证, 若有人在这豫言上加 添什么, 神必将在这书上的灾祸加在他身上”(启22:18)。 另外, 使徒保罗也曾证明, 预言或者方言在某一天终要被废 止, 是与它们的某一部分相关的, 是做孩子时候的, 彷佛对着 镜子观看, 是馍糊不清的(林前13:8-11), 即证明了使徒们所受 的圣灵超自然性恩典是具有一时性、初步性性质的。 对今天的灵恩运动的评价 今天的灵恩运动主张圣灵超自然性恩赐的延续或恢复。神如 果重新开始赐予我们圣灵的超自然性恩赐, 真该无比感谢。没 10. 圣灵的超自然性恩赐 34 有任何人可以否定神的主权。然而, 圣经完成新约二十七卷记 录的时候, 神会以以前旧的方式说话吗？圣经是神充足的道, 圣徒只信圣经、依据圣经生活难道还不够充分吗？ 那么, 果然真的有神在当今也赐给我们像使徒时代一样恩赐 的证据吗？今天的方言是模仿圣经的示范, 好像没有外国语的 特征。另外。今天, 治病也是模仿圣经的示范, 并不见得完全可 以治疗各种疾病。在特殊的情况下, 因祷告的应答而使病得到 治愈,这与治病的恩赐不同。 更何况,今天的灵恩运动不排斥异端的自由主义神学,而且还 和错误的包容天主教会的教会联合运动有关。没有属灵的分别 能力的这些运动果然是圣灵的工作吗？ 最重要的一点是强调点的转换。圣经的基督教不强调超自然 性、神迹的恩典, 而是强调对神旨意的准确知识和圣洁、慈善、 谦虚、诚实的人格和生活。这才是真正的基督教。更何况, 圣 经预言了在末世会出现行假神迹异能的人(太24:24; 帖后2:9- 12)。主耶稣分明的指出,即使行神迹,若是不法行假神迹,在最后 审判的日子就会遗弃他们(太7:22-23)。而且, 使徒保罗也证明说, 没有爱的方言、预言和异能没有任何意义, 也没有任何价值(林 前13:1-7)。 我们当然应该在圣经话语、祷告、悔改和顺从中接受充满圣 灵的生活中生活, 但绝不是今天的灵恩运动。那不是教会灵性 复兴的表象, 是圣徒们应该小心警惕的运动。

11. 人的本来状态 35 11. 人的本来状态 人是怎样的存在呢? 圣经在人犯罪之前证明了对人本来状态 的几个事实。 由肉身和灵魂组成 第一, 圣经证明了人是由肉身和灵魂组成的。这就是有关人 的组成要素的二分說。对于二分说, 圣经上的证据首先是对人 的创造事件的叙述。创世记2:7中说: “耶和华神用地上的尘土造 人, 将生气吹在他鼻孔里, 他就成了有灵的活人”。 ‘有灵’这话 在创世记1:20中被翻译成‘有生命的物’, 意味着‘存在’, ‘生命 体’。 有些人区分灵和魂, 主张人是由肉身、灵和魂组成的。这是 对人的组成要素的三分说。然而,由于圣经中没有区别的使用灵 和魂, 分明确定灵和魂是没有区别的。下面就举例来证明。 第一, 在描写整个人的时候, 圣经中有时候用肉身和灵, 有 时候用肉身和魂。 传道书12:7中说: “尘土仍归于地, 灵仍归于 赐灵的神”; 马太福音10:28中说: “那杀身体不能杀灵魂[魂]的, 不要怕他们”。第二, 在描写人死亡的时候, 有时候用灵离开了, 有时候用魂(灵魂)离开了(路23:46; 创35:18)。第三, 在描写死者 的复活的时候, 有时候用灵回来了, 有时候用魂(灵魂)回来了 (路8:55; 王上17:21-22)。 第四, 在描写死者的时候, 有时候用 ‘灵们’, 有时候用‘魂们’。 希伯来书12:23中用 “义人的灵魂[灵 们]”, 约翰启示录6:9中用 “被杀之人的灵魂[=魂们]”。 另外, 三分说往往认为灵是高级的, 魂是低级的, 这种想法 11. 人的本来状态 36 也不符合圣经。圣经对动物也称灵魂[灵](传3:21), 也称神的魂 (灵魂)(摩6:8), 另外, 宗教性活动也归于灵魂(路1:47)。 有人提出以三分说为根据的圣经章节, 那是为了强调而反复 使用灵和魂的。帖撒罗尼迦前书5:23中有记录说 “你们的灵, 与 魂,与身子”, 希伯来书4:12中也有记录说 “魂与灵, 骨节与骨 髓”。 人的两个组成要素很明确的证明了人不单纯是肉身的存在, 也是具有灵魂的存在。因此,人应该侍奉神, 顺从神的话语生活。 马太福音4:4中说: “经上记着说, 人活着, 不是单靠食物, 乃是 靠神口里所出的一切话”。 以神的形像被创造 第二, 圣经证明了人是按照神的形像而被造的。创世记1:26- 27中记录说: “神就照着自己的形像造人, 乃是照着他的形像造 男造女”。因为神是个灵, 人是以神的形像被造说明人的灵性特 征。 新约圣经证明了人的特性-神的形像是指知识、公义和圣洁。 歌罗西书3:10中记录说: “穿上了新人。这新人在知识上渐渐更 新, 正如造他主的形像”, 以弗所书4:24中也记录说: “并且穿上 新人。这新人是照着神的形像造的, 有真理的仁义, 和圣洁”。 这种义和圣洁被称为 ‘本来的义’。人由于犯罪, 失去了在接受 创造时的本来的义, 通过信主耶稣基督而称义才获得恢复。 圣经认为人即使在犯罪后, 人还是被看作神的形像的(创9:6; 林前11:7), 因此, 可以看出在神的形像中也包括人以外的独特 性。例如, 人的知识、感情、意志的人格性、良心的道德意识, 11. 人的本来状态 37 作为灵魂的表现器官有眼睛、耳朵、嘴、头脑、手、脚、脸、 胳臂等身体上器官,还有生物统治权等。特别是创世记1:26、28 好像是将生物统治权联系到神的形像。我们应该看到神的形像 包含着所有的要素。 接受神的命令 第三, 圣经证明了初始人曾接受了神的一个命令。那命令就 是 “园中各样树上的果子, 你可以随意吃。只是分别善恶树上 的果子, 你不可吃, 因为你吃的日子必定死”(创2:16-17)。在这 个命令中, 神对亚当和他的后孙以顺从为根据许诺给他们生 命。这被称为 ‘行为誓约’。由此可以得知, 人处在应该顺从创 造主-神的位置。这种顺从关系是永恒的。传道书12:13中说: “总 意就是敬畏神, 谨守他的诫命,这是人所当尽的本分(或作这是 众人的本分)”。 在这初次命令和誓约中, 由于亚当是全人类的 代表, 因此, 他的顺从就被看成是人类的顺从, 他的不顺从就 被看成是人类的不顺从(罗5:12, 18-19)。 人的本来状态确实是非常幸福、非常荣耀的。然而, 由于人 违背了神的命令, 其幸福和荣耀的状态就掉进了罪和悲惨的状 态。人失去了真知识、公义和圣洁, 以不追求灵性的, 而是追求 肉体的存在而堕落了。从此, 神的救恩就是恢复人所失去的那 荣耀。

12. 罪 38 12. 罪 人没能长久的处在本来状态, 因犯罪而堕落了。那么, 圣经 对于罪的真理是什么呢? 什么是罪? 首先, 什么是罪呢? 罪就是违背了神的律法。约翰一书3:4中 说: “违背律法就是罪”。判断是罪和非罪的标准就是神的律法。 因此, 一切罪都是对神的犯法。即使是犯了人之间关系的罪也 同样。罪是对神的人格、属性、权威和荣耀的亵渎、损伤和侵 害。创世记39:9中记录说: “我怎能作这大恶,得罪神呢”; 诗篇 51:4中也记录说: “惟独得罪了你, 在你眼前行了这恶”。 罪从根本上来说就是人不信神,是从傲慢中产生的。即, 罪的 原因就是不信和傲慢。创世记3:4-5中说: “蛇对女人说, 你们不 一定死, 因为神知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便如 神能知道善恶”。 罪由罪责(guilt)和罪性(腐败性)组成。所谓罪责就是指罪人没 有满足神的公义, 如果那样就该接受刑罚的律法性责任。所谓 罪性就是指因罪恶所行的实际性性质, 即指成为罪恶的倾向 性。罪具有这两个要素。 另外, 罪不仅是指罪恶的行为, 还包含罪恶的心灵, 也包含 着状态。出埃及记20:17中命令说: “不可贪恋人的房屋”; 马太福 音5:28中记录说: “凡看见妇女就动淫念的, 这人心里已经与他 犯奸淫了”; 约翰一书3:15中也记录说: “凡恨他弟兄的, 就是杀 人的”。 12. 罪 39 亚当的初次犯罪是全人类的犯罪(原罪) 亚当违背了神所吩咐的最初命令(创2:16-17)的罪, 这不仅是 亚当一个人的罪, 而是全人类的犯罪。因为亚当作为人类的代 表在神面前违背了誓约关系。由于亚当的犯罪, 其罪的律法性 责任(罪责)和罪恶的性质(罪性)一直传给了他的子孙后代。这被 称为原罪。世上所有的人从诞生的时候起就是具有罪责和罪性 的罪人。 罪责的转嫁 亚当初次犯罪的罪责转嫁给了全人类。保罗在罗马书5:12-19 中发表证明了这一事实。由于亚当一个人的犯罪而使很多人(事 实上是所有的人)死亡(15, 17节), 被定罪(16, 18节), 成为罪人 (19节)。 另外, 罪和定罪以及死亡的普遍性明确的证明了这一 事实。罗马书3:12, 23中指出: “没有义人,连一个也没有”; “因为 世人都犯了罪”; 约翰福音3:5-6中也指出: “人若不是从水和圣 灵生的, 就不能进神的国。从肉身生的, 就是肉身。从灵生的, 就是灵”。 死亡对人来说是普遍的现象。看上去没有罪的幼儿 也会死, 这就证明了原罪的事实。 罪性的传达 由于亚当的初次犯罪, 罪性也传给了他的子孙后代-人类。因 为这原罪的罪性, 所有的人都成为罪恶, 在神面前要行真正的 公义和慈善是完全不可能的。以赛亚书64:6中指出: “我们都像 不洁净的人, 所有的义都像污秽的衣服[褴褛]”; 耶利米书13:23 中记录说: “古实人岂能改变皮肤呢。豹岂能改变斑点呢。若能, 12. 罪 40 你们这习惯行恶的便能行善了”; 耶利米17:9中记录说: “人心比 万物都诡诈, 坏到极处,谁能识透呢”; 罗马书8:7中也记录说: “原来体贴肉体的, 就是与神为仇。因为不服神的律法, 也是不 能服”。 罪中必有刑罚 罪中必有神的刑罚, 那就是死亡。 创世记2:17中说: “只是分 别善恶树上的果子, 你不可吃, 因为你吃的日子必定死”; 罗马 书6:23中说: “因为罪的工价[报应、刑罚]乃是死”。这死亡内含 着灵性的、肉身的、永恒的意义。 第一, 人因罪而在灵性上死亡。 这就是说与神分离, 离开神 的生命。以弗所书2:1中记录说: “你们死在过犯罪恶之中, 他叫 你们活过来”; 以弗所书4:18中也记录说: “他们心地昏昧, 与神 所赐的生命隔绝了, 都因自己无知, 心里刚硬”。 第二, 人因罪在肉身上也死亡。 创世记3:19中记录说: “你本 是尘土, 仍要归于尘土”。在创世记第5章中记录的有关亚当子 孙的家谱中反复的出现了‘就死了’的话, 那是证明了创世记第3 章中出现的有关神宣言对罪的惩罚的成就。 第三, 人因罪而将接受永远的地狱的刑罚。约翰启示录21:8 中指出[不悔改的所有的罪人们] “他们的分就在烧着硫磺的火 湖里。这是第二次的死”。 随附一点说明, 这世上生活的苦难、痛苦以及地上诅咒也都 来自于人犯罪的结果。从创世记3:17来看, 神因亚当的犯罪, 宣 布地必为他的缘故受咒诅, 人必定要终身劳苦流汗。 另外, 神 还宣布对女人多多加增怀胎的苦楚(创3:16)。

13. 律法和福音 41 13. 律法和福音 神以应允的方法向人类施行了救恩。即, 神救恩的真理是以 誓约的形式赐予的。在神的誓约中究竟有哪些内容, 旧约和新 约、律法和福音又是什么呢？下面就让我们来了解一下。 神的誓约 神的誓约被认为大体上可以分成三个。首先, 是神与人类的 代表-亚当立定的誓约(创2:16-17)。这被称为行为诺言。神在这 个誓约中以亚当完全顺从的行为为条件承诺将给予他后孙永远 的生命, 但神警告如果不顺从时将至死亡。 可是, 自从亚当的 犯罪和堕落以后, 作为拯救人的方法的行为誓约被废止了。 第二, 可以认为是神为了拯救人类与他的儿子耶稣立定的誓 约。这被称为救赎誓约。神在这个誓约中通过他儿子耶稣的赎 罪事工承诺将给予被选的百姓以永生。神的救赎誓约根据神永 远的救赎计划得以证明, 成为神的恩典誓约的基础。主耶稣之 所以来到世上是为了成就圣父差使他来拯救被选百姓的父亲的 旨意(约6:38-40)。以弗所书1:4中记录说: “就如神从创立世界以 前, 在基督里拣选了我们”; 以弗所书3:11中也记录说: “这是照 神从万世以前, 在我们主基督耶稣里所定的旨意”。 第三, 是神与信主耶稣基督的人所立定的誓约。这被称为恩 典誓约。神在这个誓约中承诺将给予信耶稣基督的人以永生。 这恩典誓约在旧约时代和新约时代以不同的形态出现。在旧约 时代是通过摩西以律法的形态立约, 在新约时代是通过耶稣基 督以福音的形态立约。 13. 律法和福音 42 律法 第一, 神的恩典誓约在旧约时代以律法的形式立约。律法中 有三个内容。第一是道德法, 道德法主要有十戒命。主要内容 是要爱神、爱邻舍(出20:1-17; 太22:37-40)。道德法对人要求完 全的顺从。这在外形上可以看作是行为誓约。加拉太书3:10中 记录说: “凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着, 凡 不常照律法书上所记一切之事去行的, 就被咒诅”; 雅各书2:10 中也记录说: “因为凡遵守全律法的, 只在一条上跌倒, 他就是 犯了众条”。 然而, 道德法的目的是三重性的。①道德法传达神的旨意。 律法是圣洁、公义、慈善、属灵的(罗7:12,14)。在这一点上, 道 德法是永远延续的, 也适用于新约时代的信徒们。提摩太前书 1:8中记录说: “我们知道律法原是好的, 只要人用得合宜”。②道 德法使人醒悟自己的罪恶。罗马书3:20中记录说: “因为律法本 是叫人知罪”。③道德法引领人来到耶稣基督面前。加拉太书 3:24中记录说: “这样律法是我们训蒙的师傅, 引我们到基督那 里”。 第二是仪式法。那就是圣幕礼拜、祭祀、节期、洁净和不洁 净的食物等的法则。仪式法首先预表了主耶稣基督和他的赎罪 事工(歌2:16-17; 罗3:21)。仪式法鲜明的证明了旧约不是行为誓 约,而是恩典誓约。 然而, 仪式法是在完成了耶稣基督的救赎事 工的新约下被废止的。 第三是裁判法。裁判法是指神亲自主管统治的神治国家-以色 列的社会法, 即民法、商法、刑法等法律。这在性质上不能直 接适用于今天的世俗国家或教会。 13. 律法和福音 43 福音 第二, 神的恩典誓约在新约时代以福音的形式立约。在旧约 的仪式法中所预表的耶稣基督的赎罪事工因他的死和复活而成 就了。耶稣基督救赎的真理就是新约的福音。希伯来书9:12中 记录说: “并且不用山羊和牛犊的血, 乃用自己的血, 只一次进 入圣所, 成了永远赎罪的事”; 歌罗西书2:16-17中也记录说: “所 以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日, 都不可让人论断你们。 这些原是后事的影儿。那形体却是基督”。 在与旧约的律法比较的时候, 新约的福音中强调神的恩典。 约翰福音1:17中说: “律法本是藉着摩西传的, 恩典和真理, 都 是由耶稣基督来的”; 罗马书3:21-22中也记录说: “但如今神的 义在律法以外已经显明出来... 就是神的义, 因信耶稣基督, 加 给一切相信的人, 并没有分别”。 当然, 在旧约的律法中也证明 了神的恩典, 在福音中同样也强调了律法, 即行为法规。 另外, 在与旧约的律法比较的时候, 新约的福音是内在的、属 灵的、世界性的。哥林多后书3:6中记录说: “不是凭着字句, 乃 是凭着精意... (精意或作圣灵)”; 希伯来书8:10中记录说: “我要 将我的律法放在他们里面,写在他们心上”, 马太福音28:19也有 “使万民作我的门徒”的记录。

14. 耶稣基督 44 14. 耶稣基督 圣经是传播救恩消息的书。我们主耶稣基督是为类拯救人类 而来到世上的救主。神为了拯救因罪恶而必须接受地狱刑罚的 不幸的罪人们, 将他的独生子作为救主差遣到世上。 那么, 耶 稣基督究竟是怎样的人物呢？圣经中有关耶稣基督有怎样的证 明呢? 真人和真神 首先, 耶稣基督具有是真人又是真神的独特位格。耶稣基督 分明是由人而诞生的。他由婴儿而诞生, 经过了幼儿时期和少 年时期长大成人, 三十岁左右的时候开始了传道活动。他很乐 意的称自己为 ‘人的儿子’(人子)。这明确的证明了他是人。他 与我们同样曾经睡觉、感到肚子饿、感到口渴。他具有人的身 体和灵魂, 即具有完全的人性。他是真人。提摩太前书2:5中说: “因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为 人的基督耶稣”。因为他是人, 所以他称他的门徒们是 ‘他的弟 兄’ 或者 ‘他的朋友’。 然而,他还是人以上的存在。他具有作为人所不能拥有的属性 和异能, 行了作为人而不可能做的事情。他能洞察人的心理, 行 了很多只有神才可能做的奇事。他曾将水变成了葡萄酒, 用5个 饼喂饱了五千人。他曾治愈了各种不治之病。他曾只好了麻风 病患者和中风病患者,还治好了瞎子和瘫痪的人。他治愈了患有 十二年血漏症的妇女和病痛三十八年的患者, 另外, 他甚至于 救活了死人。这些神迹都证明了他是人以上的存在, 即是神。 14. 耶稣基督 45 圣经中记录说耶稣是从太初就存在的(约1:1), 是 ‘真神’(约一 5:20), 在他里面充满了神性(歌2:9), 证明了他是配受所有被造 物敬拜和赞美的对象(启5:12-13)。因为他是神, 所以受到了敬 拜、赞美和祷告, 而且应该接受这些。 降低与升高 具有真神和真人, 即神人(God-man)的独特位格的耶稣基督 本来就是永恒的神的儿子。 然而, 他自己舍弃了 ‘在创世前同 父所有的荣耀’(约17:5), 通过童贞女马利亚的身体以人而诞生。 神取了人的本质,即成肉身。“道成了肉身住在我们中间”(约 1:14)。成肉身是神的神秘中的神秘。这是神默默的降低自己的 事。 作为人而来到世上的耶稣接受了割礼, 顺从父母, 持守了祭 祀和各种节期。既是创造者又是立法者的他服从了律法。他最 终代替罪人们死在十字架上被埋葬。他最大限度的使自己卑微, 腓立比书2:7-8中记录说: “就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上”。 然而, 神使极度卑微的他至于最高。他复活升天, 现在坐在神 的右边。这所有的事实成了圣经确实的证据。使徒行传1:3中记 录说: “用许多的凭据,将自己活活的显给使徒看”; 使徒行传1:9 中也记录说: “他们正看的时候, 他就被取上升, 有一朵云彩把 他接去”。 他还必将从天上重新来到世上, 马太福音24:30中就 这样记录说: “他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上 的云降临”。 14. 耶稣基督 46 耶稣基督的三职 耶稣的意思就是 ‘救主’, 基督的希伯来语 ‘弥赛亚’用相应的 希腊语解释就是 ‘受膏者’的意思。耶稣基督的词语很好地体现 出他的职分和事工。特别是基督的名称体现出他具有先知、祭 司长和王的职分。在旧约时代中, 这三种职分是受膏的。这些 预表了将来会再来的救主。耶稣基督是真正的先知、真正的祭 司长、真正的王。 耶稣基督是真正的先知。他将神的所有的旨意都传达给人类 (约12:49-50)。他在活在地上的生涯中努力于传道说教, 现在也 在天上通过他的灵, 即圣灵继续他的事工。耶稣基督是我们真 正的师尊(太23:8-10)。 耶稣基督是真正的祭司长。 他作为神的大祭司长(来4:14)为 了神的选民们的罪, 亲自将自己的身体献为祭物(太20:28; 来 9:12; 10:12), 现在坐在神右边的他拯救了要救赎的人们, 而且 为了使已经获得救恩的人得到灵性的成长, 继续行使着他作为 中保的事工(罗8:34)。 耶稣基督是真正的王(太2:2; 27:11)。他作为王主管统治他的 百姓, 保护他们不受恶势力的破坏。他是万王之王,万主之主 (启17:14)。特别是我们的主, 是教会的首。使徒行传2:36中记 录说: “你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主为基督 了”; 以弗所书1:22也记录说: “又将万有服在他的脚下, 使他为 教会作万有之首”。我们感谢我们的主耶稣基督是真先知、真祭 司长、真君王。

15. 赎罪事工 47 15. 赎罪事工 耶稣基督的三种职分中, 祭司长的职分是他成肉身的目的,是 他来到这个世上所要做的最重要的事。这在旧约中已经被预表, 也曾被预言, 那就是赎罪的事工。耶稣基督的赎罪事工是基督 教真理的核心内容。神的福音就是 ‘救主耶稣基督为我们的罪 而死’的消息(林前15:3)。使徒保罗也曾说: “我们却是传钉十字 架的基督”(林前1:23)。这就是指耶稣基督赎罪的真理。 赎罪的原因 耶稣基督的赎罪事工最终是神喜悦的旨意。加拉太书1:4中记 录说: “基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己, 要救我们脱离 这罪恶的世代”; 约翰福音6:39中也记录说: “差我来者的意思, 就是他所赐给我的, 叫一个也不失落,在末日却叫他复活”。遵照 父神的旨意, 儿子耶稣成就了此事。 可是, 神旨意为什么差遣儿子行此事呢? 这是因为神的爱和 公义。 约翰福音3:16中记录说: “神爱世人, 甚至将他的独生子 赐给他们”; 罗马书3:25中也记录说: “[神设立耶稣作挽回祭], 是凭着耶稣的血, 藉着人的信, 要显明神的义。 因为他用忍耐 的心, 宽容人先时所犯的罪” 。 赎罪的意义 那么, 赎罪意味着什么呢? 赎罪的意义通过在圣经中为体现 赎罪而使用的四个单词而得到了很好的证明。 15. 赎罪事工 48 第一是献祭。希伯来书10:12中指出, 耶稣基督献了一次永远 的赎罪祭。旧约献祭的第一层意义就是赎偿(expiation)。所谓赎 偿的意思就是通过用祭物代替罪人接受惩罚来补偿罪人的罪责 和罪的惩罚, 从而满足神的公义。耶稣基督的死具有赎偿的意 义。加拉太书3:13中记录说: “基督既为我们受了咒诅(受原文作 成), 就赎出我们脱离律法的咒诅”; 哥林多后书5:21中也指出: “神使那无罪的(无罪原文作不知罪), 替我们成为罪。好叫我们 在他里面成为神的义”。 第二是救赎(redemption)。这句话就是出价买回的意思。这就 是救主耶稣用自己血的价将我们从我们的罪责和罪的惩罚中救 赎出来的意思。 马太福音20:28中所说的: “正如人子来... 并且 要舍命,作多人的赎价”; 使徒行传20:28中记录说: “就是他用自 己血所买来的(或作救赎)”; 提多书2:14中也记录说: “他为我们 舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶”。 第三是宥和(propitiation)，即挽回祭。这句话的意思是缓和、 解除因罪而导致的神的震怒。这就是通过基督的死缓和、解除 神对罪人们的震怒的意思。罗马书3:25中记录说: “神设立耶稣 作挽回祭(宥和祭, 希尔拉斯泰利恩), 是凭着耶稣的血,藉着人 的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心, 宽容人先时所犯的罪”; 约翰一书4:10中也记录了 “为我们的罪作了挽回祭”。 第四是和好(reconciliation)。这是因基督的死恢复了神与罪人 们之间的敌对关系。罗马书5:10中记录说: “因为我们作仇敌的 时候, 且藉着神儿子的死,得与神和好”; 哥林多后书5:18也记录 说: “他[神]藉着基督使我们与他和好”。 15. 赎罪事工 49 赎罪的性质 耶稣基督的赎罪事工具有以下几个性质。 第一, 耶稣基督的赎罪事工是具有历史性的。耶稣基督在两 千年前, 由十字架上的死成就了为神的选民的赎罪事工。哥林 多前书1:23中记录说: “我们却是传钉十字架的基督”。 第二, 耶稣基督的赎罪事工是具有客观性的。这是在与神的 关系中成就的事件。前面所述的赎罪的四个意味那是指在客观 上实现的。 第三, 耶稣基督的赎罪事工是代理的。那是为了 ‘众人’的事, 准确地说是代替 ‘所有的选民’的事。马太福音20:28中说: “正如 人子来... 并且要舍命,作多人的赎价”; 哥林多后书5:14中也记 录说: “因我们想一人既替众人[被选的所有的人]死, 众人就都 死了”。 第四, 耶稣基督的赎罪事工是完全的。耶稣基督的十字架成 了我们完全的义。希伯来书9:12中说: “乃用自己的血, 只一次进 入圣所, 成了永远赎罪的事”; 希伯来书10:10, 14中有这样的记 录: “我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成 圣(完成时)”; “因为他一次献祭, 便叫那得以成圣的人永远完全 (完成时)”。基督的神性完全了他的事工, 使众人有了称义的价 值。 神的儿子-我们的主耶稣为了如蛆虫一般的我而舍命了。 我 却没有任何的功劳, 而他为了我而死, 这成了我的义。 我的义 只有一个, 那就是耶稣的血。 这就是福音, 这就是救恩。圣徒 带着这个感恩信主并跟随他。

16. 赎罪的范围 50 16. 赎罪的范围 耶稣基督的赎罪是为了世上所有的人还是只为了神的选民呢? 他的十字架上的死代赎了世上所有人的罪还是只代赎神的选民 们的罪呢? 监理教会认为, 耶稣是为了世上所有的人而死, 神 虽然愿意拯救世上所有的人, 但只是因为他们不信神才没能获 得救恩。这被称为 ‘普遍赎罪论’。然而, 我们长老教会的教训 是, 神的救恩意旨或耶稣基督的代赎是有限制的。这被称为 ‘有限赎罪论’。我们相信有限赎罪论是有圣经根据的。其理由如 下。 人的救恩最终在于神 第一, 是因为人的救恩最终在于神。神是随他喜悦的旨意而 计划和行使世上的一切事的绝对主权者, 包括拯救人类。人的 救恩是神所行的事。神实际上是拯救罪人的救主。诗篇3:8中记 录有: “救恩属乎耶和华”; 罗马书9:18中记录说: “神要怜悯谁, 就怜悯谁, 要叫谁刚硬,就叫谁刚硬”; 约翰福音6:44中也记录说: “若不是差我来的父吸引人, 就没有能到我这里来的”。因此, 如 果说神的旨意在于拯救整个人类的话, 应该会那样做的, 我们 相信只有神有可以拯救整个人类的能力。马太福音19:26中记录 说: “在人这是不能的。在神凡事都能”。可是, 事实上从整个人 类没有获得拯救上来看, 那不是神的旨意。 16. 赎罪的范围 51 神的救恩是有限制的 第二, 因为对于人的救恩, 神的旨意是有限制的。神的救恩意 旨是有限制的事实是圣经明确的真理。神在旧约时代将以色列 百姓区别于外邦人,给予他们特别的爱。另外, 从圣经整体上所 表示证明的选择的真理来看, 证明了神的救恩意旨的制限性。 约翰福音6:37中记录说: “凡父所赐给我的人, 必到我这里来”; 约翰福音10:15中记录说: “并且我为羊舍命”; 约翰福音10:26中 记录说: “只是你们不信,因为你们不是我的羊”; 约翰福音 17:9 中记录说: “我为他们祈求。不为世人祈求,却为你所赐给我的人 祈求”。而且, 圣经中曾频繁出现过 ‘我们’ 或 ‘许多’的描述, 暗示了神的制限性的救恩意旨(以赛亚书53:5-6, 8, 11; 太20:28; 26:28等)。 普遍赎罪论专注于圣经的某一章节。然而,圣经明确的启示了 神的救恩意旨的制限性, 因此, 那些章节应该在这种如光的启 示下得以解释。例如, 以西结书18:23中记录的 “主耶和华说, 恶人死亡, 岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存 活吗” 这话, 神命令恶人们悔改是因为神不喜悦他们的灭亡, 因此, 强调神对于不悔改的恶人们的审判是公义、公平的,任何 人都不可以对此感到不平。 提摩太前书2:4,6中有 “他愿意万人得救,明白真道”; “他舍自 己作万人的赎价”的话, 这里的 ‘万人’并不一定是指世上所有 的人, 可以看成是有限制的或者是大概意味的 ‘所有的人’。提 摩太前书和后书中出现的 ‘所有’的语句具有那种限制性或大概 的意味(参照, 提前2:1; 4:15; 5:20; 提后1:15; 4:16等)。因此, 本 文中的 ‘万人’ ①是指整个外邦人和犹大人; ②各界各层的所 16. 赎罪的范围 52 有的人; ③从严密的意味中有可能是指所有被选的人。 彼得后书3:9中的 “主所应许的尚未成就, 有人以为他是耽延, 其实不是耽延, 乃是宽容你们,不愿有一人沈沦, 乃愿人人都悔 改”话语中, ‘你们’是针对获得救恩或者将获得救恩的信徒们而 言的, 与制限赎罪论没有冲突, 但也不能看成是支持普遍赎罪 论的章节。 赎罪实际上是接受罪的刑罚 第三, 是因为赎罪的本质, 即, 赎罪不是假想的某种东西, 实 际上, 从历史上、客观上都是耶稣基督代替了我们的罪接受刑 罚,偿付了所有的罪价。使徒行传20:28中记录说: “牧养神的教会, 就是他用自己血所买来的(或作救赎)”; 希伯来书10:12中记录说: “但基督献了一次永远的赎罪祭”; 哥林多后书5:21中记录说: “神使那无罪的(无罪原文作不知罪), 替我们成为罪。好叫我们 在他里面成为神的义”; 加拉太书3:13中也记录说: “基督既为我 们受了咒诅(受原文作成)就赎出我们脱离律法的咒诅”。 由此,如果说耶稣基督代赎了世上所有人的罪,那么, 就不会 再剩下神对所有罪人的审判和最终的地狱刑罚, 所有的人都将 获得救恩, 即普遍赎罪论就会变成普遍救恩论。 可是, 普遍救 恩论分明是不符合圣经的。 因此, 赎罪的本质上, 耶稣基督的 赎罪是有限制的。

17. 重生 53 17. 重生 罪人们通过神的儿子-耶稣基督的赎罪事工而获得了拯救。救 恩是三位一体神的事工。圣灵实际上拯救了神在创世之前就已 经选择了耶稣基督在两前年前的十字架上所代赎的人们。圣经 用重生这词语来表示救恩, 重生是信耶稣的圣徒们已经获得的 恩典, 这是救恩过去的阶段。 重生的意义 所谓重生就是因罪而死的灵魂重新诞生。所有的人都是罪人, 由于罪使人在灵性上都已死亡,因此, 对所有的人都要重生。约 翰福音3:3中记录说: “人若不重生, 就不能见神的国”。已经信耶 稣基督的人就已获得了新生命。以弗所书2:1中记录说: “你们死 在过犯罪恶之中, 叫你们活过来”。 重生的新生命作为 ‘神的种子’是不能再犯罪的原理。这是播 在灵魂中的种子, 人的灵魂的支配性倾向会变得圣洁。重生的 人会接受新心。以西结书36:26中记录说: “我也要赐给你们一个 新心, 将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心, 赐给 你们肉心”。 重生的人被称为 ‘新人’。旧人曾在无知和道德上 的不洁中, 然而, 获得救恩的人虽然还留有旧的罪恶性, 但确 实的得以变化, 从此了解神, 具有追求正义生活的新性向。 以 弗所书4:22-23中记录说: “就要脱去你们从前行为上的旧人。这 旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一 新”; 提多书3:5中也记录说: “他便救了我们... 藉着重生的洗, 和圣灵的更新”。 17. 重生 54 重生的方法 重生的方法只有依据圣灵。重生是圣灵的主权活动。人是从 水和圣灵而重生。约翰福音3:5-6, 8中记录说: “人若不是从水和 圣灵生(耶克)的, 就不能进神的国。... 从灵生的... 凡从圣灵生 的...”。圣灵是获得重生的主要因素。提多书3:5中记录说: “他便 救了我们... 藉着重生的洗,和圣灵的更新”。 死人不可能自己活 过来, 也不能协力于救活生命的神的活动。 对于重生, 罪人的 灵魂完全是被动的。 然而, 虽然对于幼儿的情况例外, 但对于成人来说的重生主 要是通过福音的道来成就的。因此, 传播福音是为了罪人的拯 救和重生所必需的手段。 雅各书1:18中记录说: “他[神]按自己 的旨意, 用真道生了我们”; 彼得前书1:23中也记录说: “你们蒙 了重生...是藉着神活泼常存的道”。 重生的内面性道理是以耶稣基督代赎的功劳适用于罪人们 的。 即, 罪人是用耶稣基督的宝血洗净自己的罪, 从而获得新 生命。罪的刑罚就是死, 洗罪就是得生命。彼得前书1:3中记录 说: “藉耶稣基督从死里复活重生了我们,教我们有活泼的盼望”; 约翰福音3:5中记录说: “人若不是从水和圣灵生的...”; 以弗所 书5:26中记录说: “要用水藉着道, 把教会洗净, 成为圣洁”; 希 伯来书10:22中记录说: “并我们心中天良的亏欠已经洒去, 身体 用清水洗净了”。水象征着用耶稣基督的血洗净罪, 这表现为洗 礼仪式。我们的罪因受洗而使死去的灵获得重生。 重生的证据 重生的证据是悔改和信心。悔改罪是重生的证据。约翰一书 17. 重生 55 2:29中记录说: “就知道凡行公义之人都是他所生的”; 约翰一书 3:9中记录说: “凡从神生的就不犯罪”; 路加福音5:32中也记录 说: “我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改”。 悔改包含知、情、意的要素。①悔改包含醒悟对自身的罪和 神的震怒。②悔改包含对自身的罪恶感到伤心和憎恨。③悔改 清算自身的罪恶回到实际中。这是最重要的要素。悔改是清算 曾经罪恶的旧生活方式,即清算不虔敬和不道德。 信耶稣基督的信心是重生的另一个证据。约翰福音1:12-13中 记录说: “凡接待他的, 就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神 的儿女。这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人 意生的, 乃是从神生的”; 约翰福音3:16中也记录说: “叫一切信 他的, 不至灭亡, 反得永生”。 信心也包含知情意的要素。①真正的信心包含对耶稣基督和 有关他的福音的知识。获得救恩的信心不是没有知识的盲目的 信心, 是对耶稣基督和他的福音具有基本的知识的信心。②信 心是真心地接受耶稣基督的福音。③信心是将耶稣基督作为救 主和主来依靠的。罗马书6:17中记录说: “因为你们从前虽然作 罪的奴仆, 现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”, 真正 的信心是心里的顺服。 正如此, 悔改自身所有的罪而信主耶稣基督的人是获得救恩 的人, 是获得重生的人。 相反, 不悔改自身的罪、不信主耶稣 基督的人就是不能获得救恩的人, 不能重生的人。

18. 称义 56 18. 称义 圣经中还将救恩表现为称义(成为义)。 称义与重生合起来是 获得拯救的圣徒们在过去已经得到的恩典。如果说重生是从人 里面发生的事件的话, 那么, 称义就是在人外面发生的事件。 称义的意义 称义(成为义)犹如是神在天上的法廷上对罪人们宣布无罪似 的, 最高的裁判长-神在天上的法庭中洗净信耶稣的人的所有的 罪, 宣布他们成为义。因此, 称义与重生不同, 它不是在圣徒们 的心灵中成就的事情,而是在天上法庭中成就的事。 称义是免除信徒们的罪责,即赦免对他们在律法上的罪责。主 耶稣代替我们受到了罪的刑罚, 因此, 神免除了信耶稣的我们 的罪责, 赦免了我们的罪, 将我们看成是没有罪的义人。 称义不是要经过某种过程, 不管是短暂的还是长的过程, 而 是神即刻的完全的行为。与重生同样, 称义是信耶稣的即刻而 发生的一次性事件, 是完全的事件。因为那是依据基督完全的 赎罪和完全的义。罗马书5:1;9中记录说: “我们既因信称义, 就 藉着我们的主耶稣基督, 得与神相和(迪卡伊奥但泰斯,否定过 去分词),” “现在我们既靠着他的血称义(迪卡伊奥但泰斯)”。 称义的方法 罪人只有靠着信主耶稣基督的信心才能得称义。罗马书1:17 中记录说: “因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信 18. 称义 57 以致于信。 如经上所记,义人必因信得生”; 罗马书3:21-22中也 记录说: “但如今神的义在律法以外(考里斯垴穆, 与律法无关) 已经显明出来”; “就是神的义, 因信耶稣基督, 加给一切相信的 人, 并没有分别”; 罗马书3:27-28中记录说: “用何法没有的呢? 是用立功之法吗？不是,乃用信主之法。所以(有古卷作因为)我 们看定了, 人称义是因着信, 不在乎遵行律法”; 加拉太书2:16 中也记录说: “既知道人称义, 不是因行律法, 乃是因信耶稣基 督”。信心对于人类来说只是称义的工具而已, 不是信心本身具 有某种效力或者是信心本身有某种功劳。 雅各在区别没有行动的死的信心和有行为的活信心时使用了 “因行为称义”的描述。雅各书2:21, 24中记录说: “我们的祖宗亚 伯拉罕, 把他儿子以撒献在坛上, 岂不是因行为称义吗”; “这样 看来, 人称义是因着行为, 不是单因着信”。雅各所说的行为并 不见得是为了称义的律法上的行为, 而是体现和证明作为活信 心的的行为。 雅各所强调的是, 没有行为的信心是死的, 是不 能获得救恩的。 保罗也在强调以信心称义的真理的同时, 强调了公义、慈善 行为。罗马书8:13中记录说: “你们若顺从肉体活着必要死。若 靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”; 加拉太书5:6中也记录说: “原来在基督耶稣里, 受割礼不受割礼, 全无功效。惟独使人生 发仁爱的信心, 才有功效”。 以罪人们的信心而称义只有依据耶稣基督的赎罪事工, 因此, 这是神完全的恩典。罗马书3:24中记录说: “如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎, 就白白的称义”; 罗马书4:5中也记录说: “惟有不作工的, 只信称罪人为义的神, 他的信就算为义”。 18. 称义 58 称义的结果 罗马书5章证明了称义的三种结果。第一, 获得称义的人就与 神和好、相通。罗马书5:1中记录说: “我们既因信称义, 就藉着 我们的主耶稣基督, 得与神相和”。与神和好、相通的人在阅读 圣经话语的时候, 心灵和耳朵都敞开, 获得醒悟, 在献上祷告 的时候会体验到应答。 第二, 获得称义的人确信将来荣耀的救恩, 感到无比喜悦。罗 马书5:2中记录说: “我们又藉着他, 因信得进入现在所站的恩典 中, 并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”; 罗马书5:9中也记录说: “现 在我们既靠着他的血称义, 就更要藉着他免去神的忿怒”。 第三, 获得称义的人就获得永生,将来会享受。罗马书5:18中 记录说: “如此说来,因一次的过犯, 众人都被定罪,照样, 因一次 的义行, 众人也就被称义得生命了”。罪的刑罚就是死, 罪得赦 免和称义的结果就是永生。称义的结果就是如此的福分。让我 们来感谢、赞美赐予我们如此伟大恩典的神吧！

19. 圣化 59 19. 圣化 如果说重生和称义是圣徒们在过去就已经获得的拯救的恩典, 那么,圣化就是圣徒们现在正获得的拯救的恩典。圣化是救恩的 现在阶段。 圣化的意义 圣化从律法上是已经获得称义1 将要圣洁, 2 是指圣徒实际上 将要变得圣洁。这是圣徒的全人, 即整体灵肉、知情意的全人 格、整个生活对于罪越来越死亡, 对于义而生。称义既是免除 我们的罪责, 圣化确是清除我们的腐败性。罪责虽然在信的同 时一下子的被免除, 但腐败性是通过整个生平, 即使是不完全, 也会渐进的被除掉, 得以克服。我们将通过神的恩典不断圣洁, 达到将来的荣耀。 罗马书6:1-2中记录说: “我们在罪上死了的人, 岂可仍在罪中 活着呢”; 罗马书6:12-13中也记录说: “所以不要容罪在你们必 死的身上作王, 使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体 献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人, 将自己献给神。 并将肢体作义的器具献给神”。 在与重生比较的时候, 重生是灵性上的诞生, 圣化是灵性的 1罗马书 5:1 中说: “我们既因信称义”，‘称义’的原语(迪卡伊奥但 泰斯)作为否定过去分词，证明了称义是一下子就成的事件。 2哥林多前书 1:2 中记录说: “就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒 的”；希伯来书 10:10 中记录为: “就得以成圣”，‘成圣’的原语(黑基亚 斯美垴伊斯)或‘得以成圣’的原语(黑基亚斯美垴伊)都是完成分词，那 是表示我们已经成圣了。 19. 圣化 60 成长。就好像出的婴儿成长一样, 重生的人是通过灵性成长。 这成长是逐渐的, 就像雅各的生平中所证明的, 是通过神的各 种摄理的过程的。彼得前书2:1-2中记录说: “所以你们既除去一 切的恶毒(或作阴毒)诡诈, 并假善、嫉妒, 和一切毁谤的话, 就 要爱慕那纯净的灵奶, 像才生的婴孩爱慕奶一样, 叫你们因此 渐长, 以致得救”(传统本文)。 圣化是神的形像的恢复, 其目标是真知识、圣洁和慈善。彼 得后书1:5-7中记录说: “正因这缘故, 你们要分外的殷勤。有了 信心, 又要加上德行。有了德行, 又要加上知识。有了知识, 又 要加上节制。有了节制, 又要加上忍耐。有了忍耐, 又要加上虔 敬”, 彼得后书3:18中有记录说: “你们却要在我们主救主耶稣基 督的恩典和知识上有长进”。 圣化的重要性 圣化作为救恩的必须阶段非常重要。首先, 圣化是神的旨意。 帖撒罗尼迦前书4:3中记录说: “神的旨意就是要你们成为圣洁, 远避淫行”。因此,重生和称义加上圣化是在讲道中理所当然应 该强调的真理。 圣化又是神赐予圣经的重要的目的。圣经的目的从一次性上 虽然是拯救罪人, 即重生和称义, 它又是要完全获得救恩的圣 徒,即圣化。提摩太后书3:16-17中记录说: “圣经都是神所默示的 (或作凡神默示的圣经), 于教训、督责、使人归正、教导人学义, 都是有益的。叫属神的人得以完全”。 圣化还是救恩当然的果实。出生的孩子要成长是当然的事。 如果孩子不成长的话, 那是不正常的事情, 是严重的问题。 在 19. 圣化 61 灵性上也是如此。重生的圣徒在灵性上当然要成长, 要圣洁。 行为上没有变化的救恩不是真正的救恩。没有圣化的救恩就不 是救恩。罗书书6:22中记录说: “但现今你们既从罪里得了释放, 作了神的奴仆, 就有成圣的果子, 那结局就是永生”。 圣化的方法 圣化是怎样实现的呢? 圣化是神的超自然性活动, 是无价的 恩典。帖撒罗尼迦前书5:23中如此说: “愿赐平安的神, 亲自使你 们全然成圣”。在圣化中, 神的灵住在圣徒的里面, 帮助他, 引 导他。以西结书36:27中记录说: “我必将我的灵放在你们里面, 使你们顺从我的律例”; 罗马书8:13-14中如此纪录说: “若靠着 圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的, 都是 神的儿子”; 加拉太书5:16,22-23中也记录说: “你们当顺着圣灵 而行... 圣灵所结的果子, 就是仁爱...”, 因此, 作为圣化的过程 和果实的善行对圣徒来说不能成为功劳。 然而, 圣化对于人来说要求诚实的努力。在重生中完全是被 动性的罪人们在圣化中是自发的、自愿的和主动的, 是需要努 力合作的。腓立比书2:12中记录说: “更是顺服的, 就当恐惧战兢, 作成你们得救的工夫”; 帖撒罗尼迦前书4:1中要求 “更加勉励”; 彼得后书1:5, 10中再次强调“应当更加殷勤”。 神赐予圣徒们特 别的恩典的手段, 即圣化的途径。那就是圣经话语、圣礼、祷 告、摄理性的指导等。圣徒们应该努力利用这恩典的途径, 实 现圣化。

20. 圣徒的坚忍 62 20. 圣徒的坚忍 圣经上的教理体系以神学上的观点来论被称为是改革主义或 加尔文主义, 其特征上的教理有如下五点。第一是人完全的腐 败性和无能, 第二是神无条件的选择, 第三是耶稣基督的制限 性赎罪, 第四是圣灵的不可抗拒的恩典, 第五是圣徒的堅忍。这 被称为加尔文主义的五大教理。在这些中教理中, 让我们来整 理一下有关圣徒的坚忍。 圣徒坚忍的意义 圣徒的坚忍(perseverance; 坚持到底)是指在万世之前就被神 筛选、以耶稣基督的血获得救赎、信耶稣基督得到救恩的人在 神的恩典中坚持到底直到获得荣耀。威斯敏斯德信条17:1中如 此说: “凡蒙神在他爱子里接纳并由他的灵有效呼召并成圣的人, 既不能完全, 也不能最终从恩典的地位堕落; 反而会在这恩典 的地位中坚忍到底, 永远得救”。 有些人反对这个教理,他们主张人不是完全的腐败或变得无 能,而是神预先看到人悔改和信心而选择他们(有条件的选择说 或预知预定论), 耶稣基督代赎了世上所有人的罪(普遍赎罪说), 人可以抵抗圣灵的恩典,获得救恩的圣徒也可以在中途失败或失去 救恩。这种思想被称为阿米尼安主义(Arminianism)。 圣经上的关于圣徒坚忍的证据 圣徒的坚忍教理是符合圣经的吗？首先,在圣经中对此有明 20. 圣徒的坚忍 63 确的教训章节。例如, 约翰福音10:27-28中记录说: “我的羊听我 的声音... 我又赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能从我手里 把他们夺去”; 腓立比书1:6中记录说: “我深信那在你们心里动 了善工的, 必成全这工,直到耶稣基督的日子”; 罗马书11:29中 也记录说: “因为神的恩赐和选召, 是没有后悔的”。 不仅如此, 还有支援圣徒坚忍的几个重要的真理。第一是神 选择的不变性。罗马书8:30中记录说: “预先所定下的人又召他 们来。所召来的人, 又称他们为义。所称为义的人, 又叫他们得 荣耀”, ‘叫他们得荣耀’的话(艾导克萨塞)作为否定过去时表示 未来确实的事件。被预定的人, 不会留下任何一人都会得荣耀。 第二是耶稣基督的赎罪和中保的完全性。希伯来书10:14中记 录说: “因为他一次献祭, 便叫那得以成圣的人永远完全”; 约翰 福音6:39中记录说: “差我来者的意思, 就是他所赐给我的, 叫 一个也不失落, 在末日却叫他复活”; 希伯来书7:25中也记录说: “凡靠着他进到神面前的人, 他都能拯救到底。因为他是长远活 着, 替他们祈求”。 第三是圣灵的印记。以弗所书1:13-14中记录说: “既然信他, 就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵, 是我们得基业的凭据(原 文作质), 直等到神之民(民原文作产业)被赎”; 以弗所书4:30中 也记录说: “不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记,等候 得赎的日子来到”。‘印记’既是保证也是保障。这种得保证的人 不会在中途失败。 对圣徒反论坚忍教理的反驳 对于圣徒的坚忍教理有持几种反论观点的一些人, 他们都是 20. 圣徒的坚忍 64 因误会这教理而产生的。 第一, 某些人们主张圣徒的坚忍教理与 “你务要至死忠 心”(启2:10)等的圣化的劝勉相反。但是, 两个内容不是相悖的。 神为了圣徒的圣化和坚忍而将人的自发性行为作为使用手段。 第二, 某些人们主张圣徒的坚忍教理引导人懒惰和放纵。但 圣徒的坚忍没有否定对于我们的勤奋和诚实的努力。不仅如此, 圣徒坚忍的确信对于圣徒来说是为了圣化的安慰和无比的力 量。 第三, 某些人们主张圣徒的坚忍教理与 “神既不爱惜原来的 枝子, 也必不爱惜你”(罗11:21)等的有关叛教的警告相反。但叛 教的警告不是证明叛教的可能性。神为了圣徒的圣化而将警告 作为手段使用。 第四, 某些人们主张圣徒的坚忍教理与有关因信心而使船破 损的如许米乃和亚力山大(提前1:19-20)一样的背教的实例相 反。但叛教者们虽然曾有一度存在于教会内的事实, 但那不能 证明他们是获得真正的重生和救恩的人的事实。例如, 出卖耶 稣的加略人犹大从一开始就不是信耶稣的人(约6:64), 是没有 获得洗净罪恶的人(约13:10-11)。

21. 教会的本质、属性、标志 65 21. 教会的本质、属性、标志 获得救恩的人们聚集在一起形成教会。然而, 历史上对于教 会是什么, 即对教会的本质具有不同的见解。另外, 地上教会根 据其教理上的纯正性程度而多种多样。 教会的本质 什么是教会? 教会本质的要素是什么? 教会不是单纯的礼拜 堂建筑物。组织也不是教会本质的要素。教会被定义为 ‘圣徒 们的交通’。所谓 ‘交通’的词语意味着 ‘亲密的交往’。圣徒们是 指信耶稣基督获得救恩的人们。就像以弗所书1:3-14中所证明的, 圣徒是在创世之前就获得神的选择, 以耶稣基督的血得到救赎, 即罪得赦免, 信福音从而得到圣灵印记的人们。向神和主耶稣 基督告白真正信仰的圣徒们聚集的地方就有教会。因此, 教会 中的洗礼或入教问答是最重要的。 若要理解教会,就要理解教会是无形的的同时又是有形的这 个事实。从不能用肉眼看到受神召选获得重生的圣徒们的联合 体-教会的实际或整体面貌这一点来看, 教会是无形的。但从可 以看到教人们和他们交通这一点来看, 教会是有形的。然而, 在 有形的教会里面有不足、不完全的地方, 甚至还有没有获重生 的伪君子。 天主教会虽然看上去是以教皇为最高统治的、以圣职人员组 织为教会本质的要素, 但改革教会却看不出教会的组织为本质 的要素。改革教会认为只要有两三个人奉主耶稣基督的名聚会 的地方就存在真教会。从这种意义来看, 真教会是无形的教会。 21. 教会的本质、属性、标志 66 改革教会虽然承认在教会中需要组织, 但那不属于教会的本质, 只不过是附随的。 教会从人类历史的初期开始就存在了。旧约圣经中翻译成以 色列的 ‘总会’或‘会众’的希伯来语相当于希腊语的教会。耶稣 基督是亚当以后全人类唯一的救主和中保(提前2:5; 约14:6; 启 13:8)。拯救所有时代中的罪人们的神救恩的原理是相同的。在 新约时代中, 外邦人圣徒们和旧约的圣徒们相同的成了教会的 组成(弗2:19; 3:6)。在身份和特权方面, 旧约的圣徒们和新约的 圣徒们也是相同的。 教会的属性 全世界的教会是一体的。以弗所书4:4中记录说: “身体只有一 个”。教会的意味在灵性上是一体的。哥林多前书12:13中记录 说: “都从一位圣灵受洗,成了一个身体”。 教会在教理上也是一 体的。教会建立于共同的真理上面。约翰福音17:21中记录说: “使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也 在我们里面”。正如以弗所书4:4-6所证明的,神、主、圣灵、信 心、指望、洗礼都只有一个,基督的身体教会也只有一个。 当然, 教会是有形的, 外在上应该是一体的。哥林多前书1:10 中记录说: “劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要 一心一意彼此相合”; 以弗所书4:3中记录说: “用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。参照使徒行传2:44、46。 教会还是圣洁的。主耶稣在律法上已经使所有的圣徒成圣。 希伯来书10:10中记录说: “我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献 上他的身体,就得以成圣(完成形)”。圣洁是神的目标和旨意。以 21. 教会的本质、属性、标志 67 弗所书5:26-27中记录说: “要用水藉着道, 把教会洗净, 成为圣 洁, 可以献给自己, 作个荣耀的教会, 毫无玷污皱纹等类的病, 乃是圣洁没有瑕疵的”。因此, 教会不论是在教理的方面还是伦 理的方面都应该持守这圣洁。 教会还是世界性的。约翰启示录7:9中记录说: “此后, 我观看, 见有许多的人, 没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的, 站在宝座和羔羊面前, 身穿白衣, 手拿棕树枝”; 以弗所书1:23 中也有 “教会是他[基督]的身体, 是那充满万有者所充满的”的 记录。 真教会的标记 真教会具有如下几种标记。第一, 真教会正确的传播神的道。 神准确的道是圣徒们正确信条的基础。因此,在没有准确的传播 神的道的地方,就不会存在正确的信条、获得救恩的圣徒以及真 正的教会。 第二, 真教会正确的执行圣礼。圣礼是神的道,特别是耶稣基 督赎罪的福音真理有形的体现。哥林多前书11:26中记录说: “你 们每逢吃这饼, 喝这杯, 是表明主的死, 直等到他来”。正确的 执行圣礼是教会准确信条的体现和证据。 第三, 真教会对教人们实施诚实的训练和劝勉惩戒。讲坛的 讲道和教会的信条应该和信徒们的实际生活一致。给信徒们以 诚实的训练和劝勉惩戒是教会理所当然的义务。不能如此行的 教会是生病或者死的教会。耶稣教训我们说: “凡我所吩咐你们 的,都教训他们遵守”(太28:20)。

22. 教会的权势、任务、组织 68 22. 教会的权势、任务、组织 主耶稣赐给了教会几种权柄, 还交给了几项任务。 而且, 世 上的教会为了执行主交给的任务, 需要某种程度的组织和职分 人员。 教会的权势 主赐给教会的权势有三种。第一种是教导的权势, 即教导权。 这是研究圣经中所记录的神的话语而来保守、传播的权势。马 太福音28:20中记录说: “凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守”; 提摩太前书3:15中记录说: “这家就是永生神的教会, 真理的柱 石和根基”。教会使用教训的权柄制订了信仰告白书, 立定了神 学。马太福音16:19中记录说: “凡你在地上所捆绑的, 在天上也 要捆绑。凡你在地上所释放的, 在天上也要释放”。从这句话可 以看出教会教导的权柄(教导权)。 主赐给教会的第二种权柄是统治的权势, 即治理权。这是为 了教会维持秩序、保守它的圣洁而必须的权柄。教会使用这个 权柄制定教会的规章制度, 行使劝勉和惩戒。马太福音18:18中 记录说: “凡你们在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑。凡你们在 地上所释放的, 在天上也要释放”。特别是教会为了罪人的悔 改、为了防止恶的蔓延、为了拥护主的名誉、为了止息神的震 怒而行使劝勉和惩戒。劝勉和惩戒的阶段分为劝戒、停止受餐、 除名出教。 第三是侍奉的权柄,即侍奉权。这是帮助教会里有困难家庭和 慰劳患者的权柄。使徒行传6:1中记录说: “因为在天天的供给 22. 教会的权势、任务、组织 69 上 . . . .”。 教会的任务 教会的任务有三个。第一就是礼拜。这作为对神的义务来说 是最基本的任务。圣徒敬拜创造主和救赎主的神是极其理所当 然的事(约4:24; 弗1:6, 12, 14)。礼拜是以信耶稣基督的信心,用 他的名义而作的。耶稣基督是我们唯一的中保。另外, 礼拜是 用‘心灵和诚实’, 即真正的心灵来敬拜。新约时代的礼拜不局限 于某种场所、时间和形式。礼拜顺序有唱诗、祷告、讲道、捐 献等(林前14:26)。新约的礼拜不是旧约时献祭的代替品。新约 时代中圣徒的生活本身就是活祭(罗12:1)。 教会的第二个任务是灵性上的建立。这是教会对其本身所具 有的任务。马太福音28:20中记录说: “凡我所吩咐你们的, 都教 训他们遵守”; 以弗所书4:11-12中记录说: “有牧师和教师。为要 成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体”。教会为完成此任务而 应努力的学习圣经话语、祷告、交通、侍奉和救济。 教会的第三个任务是传福音。这是教会向着不认识神的世上 而具有的任务。这是主耶稣赐给教会的特殊的任务,即使命(宣教, mission)。马太福音28:19中记录说: “所以你们要去,使万民作我 的门徒”。这是父神差遣他的儿子-耶稣来到世上的目的, 是耶稣 被定死在十字架上的理由(约3:16; 太20:28)。 教会对外的活动 应该集中于传道的事工。教会为成就此事而招募人, 训练他们, 派遣他们, 给他们后援。 社会性、政治性活动虽然有可能是圣徒个人的任务, 不是作 为团体的教会的任务。耶稣没有参与干涉社会政治活动。正如 22. 教会的权势、任务、组织 70 使徒行传所证明的, 初期教会只力争于主所吩咐的传道的工作, 没有参与干涉社会性、政治性的活动。 教会的组织 历史上的教会中存在三种政治或运营形态。第一, 监督整治 作为由监督运营教会的形态, 教人们不参与教会的运营。第二, 会众整治作为教人们运营教会的形式, 牧师只不过是其中的一 个教人而已。 第三, 长老整治是教人们选拔出的代表, 即由牧 师和长老们运营教会的形态, 同时尊重圣职权和平信徒权。 教会为了执行它的任务而按立牧师、长老、执事等的圣职人 员。牧师是教导和治理的职分。副牧师和传道士们是作为担任 牧师的协助人员而蒙召的人。长老们是教徒们的代表, 在职位 上与牧师是同等的, 在功能上是辅助牧师的作用。执事们是为 教会的生计、救济、慰问患者的职分(徒6:1-6)。 教会职分资格的主要条件首先是人格上的成熟(提前第3章)。 教会的职分不仅仅是名誉职分,是完全的侍奉的职分(太 20:26- 27)。按立女牧师和女长老是不符合圣经的。圣经中因创造的秩 序和犯罪的惩罚而禁止行此事(提前2:11-14)。 长老派教会的会议中有共同议会、党会、老会、总会。共同 议会作为分教会受洗礼的教徒们的会议,拥有最终的权限。党会 作为分教会的主任牧师和长老的会议,是教会的治理会。老会是 由在一个地区内的牧师们和总代表长老们组成,总会由各老会 派送的牧师们和长老们组成。老会和总会牵制着分教会。

23. 现代教会问题 71 23. 现代教会问题 今天教会中虽然存在着各种教理上、伦理上的问题,但其中自 由主义神学、教会联合运动、新福音主义和恩典主义存在非常 深刻的问题。让我们来探讨一下其中的前三个问题。 自由主义神学 当今教会最深刻的问题是自由主义神学。自由主义神学是否 定基督教根本教理的非常有破坏性的异端思想, 这种异端思想 已经广泛的波及到当今改新教(Protestant)的历史性大教派中, 例如, 长老教会、路德教会、圣公会、监理教会等。自由主义 神学否定圣经的信凭性、神性权威和无误性,否定神的震怒, 即 神执行刑罚的公义属性, 否定耶稣基督的道成肉身、由童贞女 诞生、神迹、刑罚的代赎、复活、再临等。 这分明是属异端的。圣经是不能废止的(约10:35)。否定圣经 上的奇迹是撒都该派的错误(太22:29)。另外, 神是公义的审判 者(来6:2)。更何况, 否定主耶稣基督的道成肉身是敌基督的思 想(约一4:2-3), 否定耶稣代赎事工的就是否定基督教福音的核 心(罗3:24-25), 否定耶稣的复活和再临就是否定圣经的根本教 理和幸福的盼望(罗10:9; 启1:7; 22:20)。 真正的基督教是建立于圣经中所启示的真正的不变的教理基 础之上的。否定圣经根本教理的自由主义神学是基督教会所不 能容纳的可怕的异端。教会应该保守神所赐予的纯正教理,要坚 决的排斥凡是否定这些教理的异端们。提摩太后书1:13-14中记 录说: “你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信 23. 现代教会问题 72 心和爱心, 常常守着”; 提多书3:10中也记录说: “分门结党的人, 警戒过一两次, 就要弃绝他”。 普世教会联合运动(The Ecumenical Movement) 当今教会的另一个重大的问题就是普世教会联合运动。这是 重新联合世界所有的基督教会的运动。在这个运动中, 教会联 合的概念非常广泛。教会联合运动在世界的教会都合为一体的 名义之下, 不批判基督教会中存在的多种多样的神学思想, 统 统容纳这些思想。今天, 多数的教会都沾染了自由主义神学思 想, 而普世教会联合运动却不排除自由主义神学思想, 相反, 这个运动的领导人大多数都是非常自由主义的。 普世教会联合运动还对天主教表示非常的友好。而且, 今天 的灵恩运动抛弃了健全的圣经教训的旧路, 一边主张以经验为 主的基督教,一边促进着教会联合。 教会联合运动的中心机构世界教会协议会(WCC)的领导者中甚至明确的否定基督教的唯 一性,有的领导人还认为在其它宗教中也存在着救恩。曾与其它 宗教理念对话的世界教会协议会的分科长-威斯里 阿里阿拉加 (Wesley Ariaraja)就是一个代表性的例子。 然而, 教会的合为一体具有教理上的性质。基督教会在共同 的基督教真理上是一体的。而且,主耶稣通过使徒保罗分明的教 训教会要保守正确的教理,排斥异端(提后1:13-14; 罗16:17)。自 由主义神学是史无前例的破坏性异端。另外,天主教会自从宗教 改革以后到现在为止, 其崇拜偶像的、敌基督的性质没有任何 变化。 因此, 基督教会在教会联合的旗帜下, 容纳异端的自由 主义神学和敌基督的天主教会,甚至于包容外邦宗教, 这分明是 23. 现代教会问题 73 违背了神旨意的行为, 是对主耶稣的不顺从, 是基督教会的自 杀行为。哥林多后书6:14-18中记录说: “你们和不信的原不相配, 不要同负一轭... 你们务要从他们中间出来,与他们分别[分离]”。 新福音主义(New Evangelicalism) 当今教会的另外一个重大的问题就是新福音主义。这是他们 自居本身相信圣经的根本真理,但却反对与自由主义教会断绝 交往的立场。有不少保守的牧师们居于自由主义教派之中。许 多福音主义教会和团体赞成与自由主义教会进行联合的集会或 活动。新福音主义的代表性例子就是葛理翰(Billy Graham)。1950 年代以后, 葛理翰改变了他传道活动的方针, 只在各地区的大 多数教会的后援下举行传道集会。正是因为那种精神, 他在他 的传道大会上与自由主义教派或者自由主义者, 甚至与天主教 会携手合作了。 然而, 新福音主义的立场不过是在今天基督教界的叛教状况 下不愿被孤立、不愿走窄路人的思想而已。由于历史性的大教 派已经形成自由主义化状况, 保守性教会与大教派进行的联合 活动除了是容纳自由主义异端, 与它妥协的事之外没有什么区 别。这种立场在确实的神面前是人的软弱,是不诚实、不顺从。 真正的教会坚信圣经的正确教训, 诚实的行动, 抛弃自由主 义神学、教会联合运动、新福音主义等的错误思想,还要警戒恩 典主义。这种立场被称为根本主义。这是古道、古信仰。我们 应该持守古道和古信仰。

24. 圣经的分离 74 24. 圣经的分离 圣经教训圣徒们之间爱的交通。主耶稣将 “要彼此相爱”的新 诫命作为遗言留给了门徒们。然而,圣经还教训了关于和恶人断 绝交往或与他们分离。正直的人要排除所有的恶和不义。有关 断绝交往, 即分离,圣经中的教训从传统上来看是劝戒惩罚的真 理。那么, 圣经中对于断绝交往或分离给我们怎样的教训呢? 断绝交往的对象 第一, 圣经中教训我们应该和什么样的人决断交往呢？圣经 教训我们应该和四种人断绝交往。 第一是不信主的人。哥林多后书6:14-18中明确教训说: “你们 和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光 明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有 什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像 有什么相同呢”。 第二是异端分子。罗马书16:17中教训说: “弟兄们, 那些离开 你们, 叫你们跌倒, 背乎所学之道的人, 我劝你们要留意躲避 他们”; 提多书3:10中记录说: “分门结党的人, 警戒过一两次, 就要弃绝他”; 约翰二书7-11中教训说: “因为世上有许多迷惑人 的出来, 他们不认耶稣基督是成了肉身来的... 不要接他到家里, 也不要问他的安。因为问他安的,就在他的恶行上有分”; 犹大书 3节中也记录说: “要为从前一次交付圣徒的真道,竭力的争辩”。 天主教会和异端宗派、特别是自由主义神学是异端。正直的 信徒与陷于那些思想的人们不会有属灵上的沟通。陷于那些思 24. 圣经的分离 75 想中的人是我们传道的对象, 不是交往的对象。 第三是不悔改的罪人。哥林多前书5:11, 13中教训说: “若有称 弟兄, 是行淫乱的, 或贪婪的, 或拜偶像的, 或辱骂的, 或醉酒 的, 或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可”; “你们应当把那恶人从你们中间赶出去”。 第四是故意的不顺从的人。帖撒罗尼迦后书3:6, 14-15中教训 说: “凡有弟兄不按规矩[无秩序的]而行, 不遵守从我们所受的 教训, 就当远离他”; “若有人不听从我们这信上的话, 要记下他, 不和他交往, 叫他自觉羞愧”。今天, 不与新福音主义者们, 即 自由主义者们断绝交往、继续与他们相通、进行联合活动的妥 协主义者们就是故意的不顺从的人。 要断绝交往的理由 第二, 圣经是怎样教训我们为什么要和那些人断绝交往的 呢？我们应该和那些人断绝交往的理由有三个。第一是因为教 会的本质。正确的思想和信仰告白以及顺从神的话语是真教会 的本质。因此, 不能做到这些的就不能称为教会。第二是因为 教会的纯洁性。教会是圣洁的, 应该实际的保守其圣洁。要保 存这圣洁在教理和伦理的领域中都应该这样做。最起码真教会 是不能够包容故意的在教理上、道德上的错误的。真教会不可 以包容 ‘被诅咒的’思想(加1:8) 或者 ‘害人的异端’(彼后2:1)。 真教会理所当然的要排斥那些思想, 因此, 我们不应该和持有 那些思想的人交往。第三是因为恶的传染性。哥林多前书5:6中 记录说: “你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起 来吗”; 提摩太后书2:17中也记录说: “他们的话如同毒疮,越烂 24. 圣经的分离 76 越大。其中有许米乃和腓理徒”。如果不除掉恶而放任它, 就会 逐渐的扩散, 使整个教会腐败,导致灭亡。 断绝交往的方法 第三, 圣经教训我们和那些人应该用怎样的方法断交呢？哥 林多后书6:14, 17中教训说: “不要同负一轭”; “你们务要从他们 中间出来, 与他们分别”; 罗马书16:17中劝戒说: “我劝你们要 留意躲避他们”; 提多书3:10中也教训说: “分门结党的人, 警戒 过一两次, 就要弃绝他”; 约翰二书10节中教训说: “不要接他到 家里, 也不要问他的安”; 犹大书3节中劝导要 “竭力的争辩”; 哥林多前书5:11, 13中强调说: “就是与他吃饭都不可”; “你们应 当把那恶人从你们中间赶出去”; 帖撒罗尼迦后书3:6, 14中也教 训说: “凡有弟兄不按规矩而行, 不遵守从我们所受的教训, 就 当远离他”; “若有人不听从我们这信上的话, 要记下他, 不和他 交往, 叫他自觉羞愧”。 首先, 断绝交往适于教会生活。如果教会里面有要分离的对 象, 要以劝戒、停止受餐、除名出教等顺序依次处理。然而, 如 果有圣徒分明的判断出教会的指导者们容纳异端、没有要纠正 错误的意向的时候, 圣徒就应该离开那种教会。另外, 真教会不 应该参与容纳自由主义的教会以及联合的集会等(复活节联合 礼拜、圣餐式等)活动。 另外, 个人的交往也要倍加小心。真正的圣徒应该小心不要 和恶人交往。可另一方面,我们在断绝交往的时候, 不要失去作 为圣徒的品德, 不要性急,应该慎重, 保持谦逊、温柔的心。我 们不要忘记灵性上的骄傲和憎恨, 其恶并不小于错误的交往。

25. 恩典的方法 77 25. 恩典的方法 神赐给了教会几种恩典的方法。所谓恩典的方法是指神为了罪 人们而赐予的恩典。这就是神的话语、圣礼和祷告。恩典的方法 对于罪人们的拯救、圣徒们的灵性成长, 即圣化是必要的, 有益 的。 圣经话语 传达神恩典的最重要方法就是神的话语。这意味着圣经的话 语和根据这些话语的讲道。诗篇1:1-3中记录说: “惟喜爱耶和华 的律法, 昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按 时候结果子, 叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利”; 诗篇 19:7-8中记录说: “耶和华的律法全备, 能苏醒人心。耶和华的法 度确定, 能使愚人有智慧。耶和华的训词正直, 能快活人心。耶 和华的命令清洁, 能明亮人的眼目”; 罗马书10:17中记录说: “可见信道是从听道来的, 听道是从基督的话来的”; 提摩太后 书3:15-17中也记录说: “这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智 慧。圣经都是神所默示的(或作凡神默示的圣经)于教训、督责、 使人归正, 教导人学义, 都是有益的。叫属神的人得以完全, 预 备行各样的善事”。 因此, 符合圣经的讲道和讲解圣经在传道和牧会方面是最重 要的。马太福音28:20中记录说: “凡我所吩咐[命令]你们的,都教 训他们遵守”; 提摩太后书4:2中教训说: “务要传道。无论得时不 得时, 总要专心”; 提摩太前书4:13中也教导说: “你要以宣读, 劝勉, 教导为念, 直等到我来”。 25. 恩典的方法 78 另外, 个人阅读圣经和思慕神的话语也是非常重要的。诗篇 1:2-3中记录说: “惟喜爱耶和华的律法, 昼夜思想, 这人便为有 福”; 诗篇119:97中也记录说: “我何等爱慕你的律法？终日不住 地思想”。 我们每天最少也要有规律的阅读30分钟以上的圣经, 并默想 它。如此阅读圣经, 一年可以通读圣经一遍以上。约伯记23:12 中记录说: “他嘴唇的命令, 我未曾背弃。我看重他口中的言语, 过于我需用的饮食”。 圣礼 圣礼也是恩典的方法。圣礼是指主耶稣亲自制定的仪式, 有洗 礼和圣餐两种。圣礼是神的道,即基督的赎罪福音的有形的表现。 洗礼被确定是象征着罪被洗净和与耶稣基督的联合。马太福 音28:19中记录说: “奉父子圣灵的名, 给他们施洗。(或作给他们 施洗归于父子圣灵的名)(爱伊斯陶奥玛 ‘名义里’)”; 使徒行传 2:38中记录说: “你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你 们的罪得赦”; 以弗所书5:26中记录说: “要用水藉着道,把教会 洗净”; 罗马书6:3中也记录说: “岂不知我们这受洗归入基督耶 稣的人”。另外, 洗礼也可以说是信徒成为神的百姓的公式信仰 告白。马太福音28:19中主吩咐说说: “所以你们要去, 使万民作 我的门徒, 奉父子圣灵的名,给他们施洗(或作给他们施洗归于 父子圣灵的名)”; 使徒行传2:41中记录说: “于是领受他们的人, 就受了洗,那一天, 门徒约添了三千人”。 圣餐被确证是象征着基督的死和其赎罪的恩典。哥林多前书 11:23-26中详细的记录说: “我当日传给你们的, 原是从主领受 的,就是主耶稣被卖的那一夜, 拿起饼来,祝谢了, 就擘开,说, [接 25. 恩典的方法 79 下吃了吧]这是我的身体, 为你们舍的(舍有古卷作擘开)[为你们 撕碎的]。你们应当如此行, 为的是记念我。饭后, 也照样拿起 杯来, 说, 这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候, 要 如此行, 为的是记念我。你们每逢吃这饼, 喝这杯, 是表明主的 死,直等到他来”。 耶稣基督在圣餐中是实际的仪式,其实是灵性上合为一体。饼 和葡萄酒变成耶稣的肉和血(天主教会的[化体说])、饼和葡萄酒 里面、下面、外面都存在耶稣的肉和血(路德教会的[共在说])、 饼和葡萄酒只不过是一种单纯的象征(兹文里- Zwingli的纪念说) 等想法都是不准确的。哥林多前书10:16中记录说: “我们所祝福 的杯, 岂不是同领基督的血吗”; 哥林多前书11:27中记录说: “所以无论何人, 不按理吃主的饼, 喝主的杯, 就是干犯主的身 主的血了”。 祷告 祷告在其性质上来看分明是神恩典的手段。马太福音7:7中记 录说: “你们祈求,就给你们”; 以弗所书6:18中也记录说: “靠着 圣灵, 随时多方祷告祈求”。 祷告的要素有感恩、赞美、罪的告白和恳求等。祷告的模范 内容就是主耶稣教导我们的祷告(太6:9-15)。我们不论在什么时 候、什么地方都可以祷告,祷告的时候要奉耶稣基督的名诚恳地 祈求(约14:13; 路11:8)。我们要力争每天祷告30分钟以上才行。 但以理书6:10中记录说: “一日三次, 双膝跪在他神面前, 祷告 感谢”。我们在祷告的时候, 看着提前写在纸上的祷告题目对我 们会有很大帮助。

26. 洗礼的方式和对象 80 26. 洗礼的方式和对象 关于恩典的方法-圣礼中的洗礼, 在福音派改新教会中对洗礼 的方式和对象有相互不同的见解。改新教会大多数认定洒水的 洗礼方式和给幼儿的洗礼, 而浸礼教会否定这两种方式。那么, 洒水的洗礼方式和给幼儿洗礼是正当的吗？如果那是正当的话, 那么其正当性又体现在什么地方呢？浸礼教会的主张是什么 呢？哪一点是错误的呢？ 洗礼的方式 我们对洒水、泼水或浸在水里的洗礼方式都不否定。然而,浸 礼教会主张只有浸在水里(浸水)的洗礼方式才是正当的。 他们 主张浸水洗礼的理由是根据 ‘给洗礼’的原语是 ‘浸在水里’的 意思,受洗者只有浸在水里, 才能表现出他的旧人的死亡和新人 的新生活。然而, 我们认为浸礼教会的那种主张是不正当的。 第一, 给洗礼的原语(巴布交; 巴布涛)除了有 ‘浸在水里’的意思 以外, 还有 ‘洗, 洗干净’的意思。马可福音7:4中记录说: “从市 上来, 若不洗浴(巴布提扫塔伊), 也不吃饭,还有好些别的规矩, 他们历代拘守, 就是洗(巴布提斯姆斯)杯、罐、铜器等物”; 希伯来 书9:10中也记录有 “诸般洗濯的规矩(巴布提斯茂亦斯)”的话。 第二, 洗礼基本的意义是洗净罪, 那是只用洒水也能够充分 的被体现出来的。使徒行传2:38中记录说: “你们各人要悔改, 奉 耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦”; 使徒行传22:16中也有 “求告他的名受洗, 洗去你的罪”的记录; 以西结书36:25中也记 录说: “我必用清水洒在你们身上, 你们就洁净了”。 26. 洗礼的方式和对象 81 第三, 圣经中所记录的洗礼的命令和事例没有明确的指示洗 礼的方式。另外, 作为对浸水方式的证据而被引用的下面的章 节不是证明浸水方式的。马太福音3:16中记录说: “耶稣受了洗, 随既从水里上来”; 使徒行传8:38-39中记录说: “腓利和太监二 人同下水里去, 腓利就给他施洗。从水里上来”。 第四,浸水的方式也不符合神的福音的普遍性性质。例如, 患 有重病的患者、水资源奇缺的沙漠地区或者寒冷的地区等, 浸 水方式的洗礼是不可能的。 因此, 我们认为一般被认定的洒水、泼水或浸水的洗礼方式 都具有正当性。在洗礼方式中重要的的是水这个象征物,而不是 水的量的多少。 洗礼的对象 另外, 我们认定给幼儿施洗是正当的。 然而, 浸礼教会只认 定成人洗礼, 反对幼儿洗礼。他们反对的理由是幼儿不能够对 基督告白自己的信仰, 因为圣经中没有明确的对幼儿洗礼的命 令或事例。然而, 我们认为幼儿洗礼具有圣经的根据,而且那是 从初期教会开始传下来的普遍的传统,因此不能否定它。 第一, 无论是旧约时代或新约时代的恩典誓约是相同的。加 拉太书3:29中记录说: “你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔, 是照着应许承受产业的了”; 罗马书4:17 “他[亚伯拉罕]在主面 前作我们世人的父”。 在旧约时代的他们参与了婴儿出生后的 第8天受割礼的约定(创17:12), 此后, 神在对他们的约定方面没 有除外过, 因此, 他们在新约时代也有参与约定的权利。 旧约 时代中约定是神百姓的幼儿在恩典的时代-新约时代不能被看 26. 洗礼的方式和对象 82 成是外邦人的。诗篇127:3中记录说: “儿女是耶和华所赐的产 业。所怀的胎是他所给的赏赐”。 第二, 耶稣基督将信徒的孩子们看成是天国的百姓。马可福 音10:14中记录说: “让小孩到我这里来, 不要禁止他们。因为在 神国的, 正是这样的人”。 第三, 使徒保罗曾说过信徒的儿女是圣洁的。哥林多前书7:14 中记录说: “因为不信的丈夫, 就因着妻子成了圣洁。并且不信 的妻子, 就因着丈夫成了圣洁(丈夫原文作弟兄), 不然, 你们的 儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了”。 第四, 使徒保罗的教训中认为信徒的儿女是教会的成员。以 弗所书6:1中如此记录说: “你们作儿女的, 要在主里听从父母”。 第五, 在新约圣经中有家庭救恩的约定。使徒行传16:31中记 录说: “当信主耶稣, 你和你一家都必得救”。 第六, 在新约圣经中有全家受洗礼的事例。使徒行传16:15中 记录说: “她(吕底亚)和她一家, 既领了洗”; 使徒行传16:33中也 记录了 “他和属乎他的人, 立时都受了洗”。这种情况下, 如果 那家庭中有幼儿的话,那幼儿也必受洗礼了。 第七, 幼儿洗礼是教会的传统上的、普遍的仪式。奥古斯汀 曾说: “根据教会会议没有制定给幼儿洗礼的教理, 但从全世界 的教会普遍的实施幼儿洗礼的事实来看, 那教理也许是根据使 徒们的权威而被确定的。 因以上的理由, 我们认为信耶稣基督的信徒的儿女是正当的 洗礼对象。不过, 我们在给幼儿洗礼的同时还强调受洗的幼儿 父母的责任。父母应该用圣经话语和祷告以及作为模范来养育 儿女。

27. 人死后的状态 83 27. 人死后的状态 肉体的死亡 从个人的角度, 人因肉体的死亡而结束这个世上的生活。肉 体上的死亡从医学上或经验上来看是心搏或脉搏停止跳动, 或 者是停止鼻孔呼吸的意味, 但从圣经上来看是指灵魂离开肉体 的现象, 即肉体与灵魂的分离。灵魂是肉体的生命原理。如果 有灵魂就有肉体的生命,如果灵魂离开了就没有肉体的生命。传 道书12:7中有 “尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神”的记录。 人的肉体上的死亡不是属于创造秩序的自然现象, 而是因人 的罪而来的。创世记2:17中记录说: “因为你吃的日子必定死”; 创世记5:5中还记录了 “就死了”(创第5章中反复的出现); 罗马 书5:12中还记录说: “这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来 的”。 罪得赦免的圣徒们死亡的原因也是因为还没有到身体复活的 时候。如果圣徒在活着的时候迎接主的再临, 那他就不会死, 而 会变成荣耀的身体。 但是, 对于圣徒来说, 肉体上的死亡不是 可怕、悲痛的事, 而是充满希望和期待的事, 是幸福、荣耀的事, 是神在地上对圣徒的最后的训练过程。 肉体上的死亡对所有的人都是重要的。那是各人生涯的结束。 而且, 它意味着各人的灵魂去到另一个世界,即意味着进入天国 或者地狱。另外, 人的肉体上的死亡将固定他永远的状态。路 加福音16:26中记录说: “并且在你我之间, 有深渊限定, 以致人 要从这边过到你们那边, 是不能的,要从那边过到我们这边, 也 是不能的”。 27. 人死后的状态 84 义人的灵魂 人的灵魂是不灭的, 即使在肉体死后也存在着知情意的意 识。 那么, 那灵魂在肉体死后去到哪里、成什么样的状态呢? 圣经中证明了人的肉体死后的灵魂状态对义人和恶人是不同 的。 义人死的时候, 他的灵魂完全的成圣,即刻进入天国, 在荣耀 中与主同居, 享受安息。 威斯敏斯德信条32:1中曾说: “义人的 灵魂既在那时全然成圣, 就被接入高天, 得见在荣光中上帝的 面,等候身体完全得赎”。 圣经中丰盛的证明了这个事实。以诺和以利亚没有死直接升 天就证明了那个世界(创5:24; 王下2:11)。另外, 旧约圣经的很 多章节证明了这一事实。 诗篇16:10-11中记录说: “因为你必不 将我的灵魂撇在阴间[地狱]。也不叫你的圣者见朽坏”; 诗篇 73:24中记录说: “你要以你的训言引导我, 以后必接我到荣耀 里”; 诗篇116:15中记录说: “在耶和华眼中,看圣民之死, 极为宝 贵”; 箴言14:32中也有 “义人临死,有所投靠”的记录。 新约圣经更加分明的证明了这一事实。路加福音16:22, 25中 记录说: “后来那讨饭的死, 被天使放在亚伯拉罕的怀里”; “如今 他在这里得安慰”; 路加福音23:43中记录说: “今日你要同我在 乐园里了”。这里的亚伯拉罕的怀里或乐园都是指天国(参照, 林 后12:2,4)。哥林多后书5:8中记录说: “我们坦然无惧, 是更愿意 离开身体与主同住”; 腓立比书1:23中记录说: “情愿离世与基督 同在”; 希伯来书12:23中记录说: “有名录在天上诸长子之会所 共聚的总会... 和被成全之义人的灵魂”。 27. 人死后的状态 85 恶人的灵魂 然而,恶人的灵魂即刻被抛到地狱, 在那里受煎熬。 威斯敏斯 德信条 32:1中说: “而恶人的灵魂则被抛到地狱, 留在黑暗痛苦 中, 直到大日的审判”。恶人的灵魂不是消失或者沉睡或者变成 鬼神到处游荡, 而是被抛进地狱。 旧约圣经在证明这一事实时用了阴间(雪奥尔])的词语。‘阴间’ 就是坟墓或地狱的意思, 在旧约圣经中形容恶人死后灵魂进入 的地方时只用了这个单词。诗篇9:17中记录说: “恶人,就是忘记 神的外邦人, 都必归到阴间”; 箴言5:5中记录说:“她脚步, 踏住 阴间”; 箴言23:14中也记录说 “你要用杖打他,就可以救他的灵 魂免下阴间”。 新约圣经更加分明的证明了这一事实。路加福音16:22-24, 28 中记录说: “财主也死了, 并且埋葬了。他在阴间受痛苦... 打发 拉撒路来, 用指头尖蘸点水, 凉凉我的舌头。因为我在这火焰里, 极其痛苦”; “免得他们也来到这痛苦的地方”; 彼得后书2:9中记 录说: “[主]把不义的人留在刑罚之下, 等候审判的日子”; 犹大 书6节中也有 “又有不守本位, 离开自己住处的天使,主用锁链 把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判”的记录。 圣徒在死后其灵魂进入天国,但恶人死后其灵魂却掉进地狱。 圣经中对于人死后的状态除了这两个地方以外没有指出任何其 他的地方。 威斯敏斯德信条32:1中也记录说: “除此两处之外, 圣经并不承认与身体分离的灵魂, 另有所归”。因此, 我们在临 死之前应该预备好我们永远的居所。各位,您将在什么地方度过 永生呢?

28. 耶稣基督的再临 86 28. 耶稣基督的再临 神所创造的这个地球既有开始就必定有其末日。地球的末日 就是世上的末日, 这通过耶稣基督的来世而开始, 并将由他的 再临而完成。耶稣 基督的再临对所有的圣徒来说是幸福的盼 望。然而, 那对恶人来说确是非常可怕的事。这是因为耶稣再 来将要审判这个世界。使徒信经中记录说: “将来必从那里降临, 审判活人, 死人”。 再临的确实性 耶稣基督的再临是确实的希望。 耶稣曾亲自许诺自己的再 临。马太福音24:30中记录说: “他们要看见人子, 有能力, 有大 荣耀,驾着天上的云降临”; 马太福音24:35中记录说: “天地要废 去, 我的话却不能废去”; 马太福音26:64中记录说: “后来你们 要看见人子... 驾着天上的云降临”; 约翰福音14:3中记录说: “我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去”。 使徒们也分明的教训了主耶稣基督的再临。帖撒罗尼迦前书 4:16中记录说: “因为主必亲自从天降临, 有呼叫的声音, 和天 使长的声音, 又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活”; 帖撒罗尼迦后书1:7中记录说: “那时,主耶稣同他有能力的天使 从天上在火焰中显现”; 彼得后书3:10中记录说: “但主的日子要 像贼来到一样”; 约翰启示录1:7中记录说: “看哪, 他驾云降临。 众目要看见他, 连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他 哀哭。这话是真实的。阿们”; 约翰启示录22:20也记录说: “证明 这事的说, 是了。我必快来”。 28. 耶稣基督的再临 87 再临的情形 耶稣基督的再临是以什么样的面貌出现的呢? 他将让人们能 够看到他的面而来。马太福音24:30中记录说: “那时, 人子的兆 头要显在天上, 地上的万族都要哀哭。他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临”; 使徒行传1:11中记录说: “这离 开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去, 他还要怎样 来”; 约翰启示录1:7中记录说: “看哪,他驾云降临。众目要看见 他,连刺他的人也要看见他”。 在圣经中找不到任何有关 ‘隐秘 的再临’之说。 另外, 他将大显出荣耀而来。马太福音24:30中记录说: “他们要看 见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临”; 帖撒罗尼迦前书 4:16中记录说: “因为主必亲自从天降临, 有呼叫的声音, 和天使长 的声音, 又有神的号吹响”; 帖撒罗尼迦后书1:7中也记录说: “那时, 主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现”。 而且, 他将会突然的来。马太福音24:43中描述 “像贼”(帖前 5:2;启16:15)一样。‘突然’不是意味着主耶稣会在任何时候、任 何瞬间来临。因为圣经有对主再临之前的一些征兆的描述。 再临的征兆 没有任何人知道耶稣基督再临的时间(可13:32), 但在他的再 临之前, 世上会有各种各样的一些征兆。 第一, 将会有迷惑或叛教的人。马太福音24:4-5中记录说: “因 为将来有好些人冒我的名来, 说, 我是基督, 并且要迷惑许多 人”(太4:11); 帖撒罗尼迦后书2:3中记录说: “因为那日子以前, 必有离道反教的事”。在今天的异端们派中, 以天主教会为首, 28. 耶稣基督的再临 88 不仅还有耶和华的证人、安息教、摩门教、统一教等, 特别是 还有进入到改新教会里面腐败教会的自由主义神学。否定圣经 的根本教理的自由主义神学是历史上最具破坏性的异端。 第二, 将会有战争、饥荒、疾病、地震等灾难。马太福音24:7-8 中记录说: “民要攻打民, 国要攻打国。多处必有饥荒, 地震。这 都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)”。在约翰启示录中也预 言了将在幼发拉底河周围发生大战争并预言了哈米吉多顿战争 (8, 9, 16章)。在二十世纪发生过第一、二次世界大战。另外, 进 入20世纪以来, 地球到处都发生过大饥荒, 即使现在每天也有 数亿万人在挨饿。 进入二十世纪后期也更加频繁的发生大地 震。在二十世纪, 造成五千人以上死者的大地震有二十四次以 上, 其中造成两万人以上死亡者的大地震有十四次。 第三, 将会出现敌基督的, 并因此使教会受逼迫。 敌基督的 可能是政治上的人物。帖撒罗尼迦后书2:3-4中对主的再临有: “并有那大罪人, 就是沈沦之子, 显露出来”的记录。现代的共产 独裁者们似乎是成就这一征兆的人。除了这些征兆, 还会有世 界福音化和以色列的国家悔改运动(太24:14; 罗11:25-26)。 今天, 我们可以看出再临的征兆正一一被实现着。主的再临 离我们近了。我们应该要警醒,准备迎接主耶稣的再临。马太福 音24:42中记录说: “所以你们要警醒,因为不知道你们的主是那 一天来到”。所谓警醒是指具有真正的信心和努力过圣洁、彼此 相爱的生活(帖前3:12-13)。在新约圣经的最后部分有 “我必快 来”的主耶稣的许诺, 还有 “阿们。主耶稣阿, 我愿你来”的约翰 回答的话语(启22:20)。我们也这样来回答主吧, “阿们。主耶稣 阿, 我愿你来”。

29. 携去和千年王国 89 29. 携去和千年王国 携去(被提)(Rapture) 携去(rapture)是指耶稣在再临的时候将圣徒们提到天上的意 思。帖撒罗尼迦前书4:16-17中记录说: “因为主必亲自从天降临, 有呼叫的声音, 和天使长的声音, 又有神的号吹响。那在基督里 死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人, 必和他们一 同被提到云里, 在空中与主相遇携去携去”。 有关携去说有各种不同的见解。有些人认为只有胜利的信徒 们才能被携去(‘部分的携去说’)。他们所根据的是 “你们要时时 警醒, 常常祈求, 使你们能逃避这一切要来的事, 得以站立在 人子面前”(路21:36)的内容。可是, 圣经记录了 “我如今把一件 奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉,乃是都要改变”(林前 15:52)的话, 可以看出在信徒们中没有两种。 有些人认为信徒们在大患难期间的初期三年半后被提升(‘患 难中间携去说’)。 他们所根据的是约翰启示录第十一章中出现 的两个证人升天的内容。可是, 我们认为象征性事件的主观性 解释不能成为教理的根据。 有些人认为信徒们在大患难之前将被提升(‘患难前携去说’)。 他们将基督的再临分成空中隐秘的再临和在地上显现的再临, 认为在这二者之间将有大患难。 他们认为在大患难之前被携去的理由如下所示: (1)因为耶稣 会在任何时候降临, 如果他在大患难以后来的话,就不可能在大 患难之前来临, 就不能说是在任何时候降临,因此, 耶稣应该在 大患难之前来临。(2)大患难是神发怒的时候(启8:13), 信徒是神 29. 携去和千年王国 90 在震怒中获得救恩的人, 因此是不会参与的(罗5:9)。(3)有关在 启示录的大患难期间的预言中没有 ‘教会’这个词语, 只出现 ‘圣徒’这个单词, 这说明教会被提升, 只有以色列百姓将遭受大 患难。 然而, (1)耶稣不是在任何时候都可以来的, 只不过是突然的 来,他会在大患难以后来的。描述他再临的突然性的 ‘像贼’这句 话是为了描述大患难以后的再临而使用的(太24:21, 29, 42-23)。 (2)‘神的震怒’的描述只是对恶人们的描述。而且,圣经对圣徒暗 示了即使在患难中也有避免的方法(启9:4; 16:2)。(3)在新约时代 中教会和圣徒是没有区别的(罗1:7)。(4)总而言之, 圣经中所预 言的耶稣的再临是用眼睛可以看到的事件。有关再临有两个阶 段的主张, 即隐秘的空中再临和荣耀的地上再临的主张在圣经 中找不到任何的证据。 圣经所预言的携去是大患难过后, 主再临的时候, 圣徒们被 提升迎接主的事件。携去不是隐秘的事件, 是伴随着天使的喇 叭声音的热闹的事件, 那时是大患难后荣耀的主再临的时候(太 24:29-30), 此外不会是其它任何时候。 千年王国 约翰启示录20:1-6对千年间撒旦的捆绑、圣徒们的复活和千年 间与基督一起做王作了证明。 有些人认为这话是对教会时代的象征。这被称为‘无千年说’。 那是因为在新约圣经的其它地方没有言及或暗示千年王国,圣 经是义人和恶人的复活与审判同时存在的原因(但12:2; 约5:29; 太13章, 25章; 帖前; 帖后; 彼后3章)。然而,约翰启示录对末日 29. 携去和千年王国 91 的预言具有独特的权威(启1:19; 22:18-19), 特别是可以看出约 翰启示录20:1-6中所证明的撒旦的捆绑不适于教会时代。 有些人认为千年王国象征着教会时代末期的基督教黄金时 代。这被称为‘后千年说’。这不仅根据上面的内容, 还认为启示 录本文中应该更充实。但可以看出这一见解与圣经的末日征兆 以及经历了第一、二次世界大战的现时代的状况很不协调。另 外, 还可以看出在这一见解中, 大患难和约翰启示录第二十章 的前后事件很难恰当的协调。 有些人认为千年王国是耶稣基督再临后的犹大人的千年王 国。这被称为‘世代主义的千年说’。依据这一见解, 如以赛亚书 和以西结书所预言的, 那时, 耶路撒冷圣殿将被重建, 旧约的 献祭和节期将被恢复。这个见解是根据旧约的预言和约翰启示 录第十九章、二十章的内容对有关以色列的恢复的文字上的解 释。然而,我们认为单方面的对旧约预言的文字上的解释是不正 当的(加3:29), 另外, 在新约下被废止的(来8:13)献祭和节期等 旧约的仪式法被恢复的主张也是不具备正当性的。 韩国长老教会的传统性见解是在基督再临后会有千年王国, 基督教人们将复活与基督一起作千年间的王(‘历史的前千年 说’)。这一见解是初期教会的一些教父的见解(Justin, Irenaeus, Tertullian), 也是近代中有名的圣经注释家们的见解(Bengel, Godet, Lange, Alford, Ellicott, Zahn等)。这一见解被认为最符合 约翰启示录的文脉。然而,认为义人和恶人的复活与审判同时存 在的其它多种圣经章节很难证明此见解。

 

30. 最后的审判 92 30. 最后的审判 最后的审判 主耶稣将作为审判全世界的审判主而再临。最后的审判是基 督教的根本教理(来6:2; 使徒信经)。 审判主是耶稣基督。使徒彼得证明了主耶稣是审判活人和死 人的审判长(徒10:42)。使徒保罗还证明了神决定通过耶稣基督 而以公义审判天下的日子(徒17:31)。天使们将成为主耶稣的帮 手(太13:41-42), 圣徒们也将成为主审判的合作者(林前6:2-3)。 审判的对象是撒旦、恶灵(太25:41)和所有的人, 即包括所有那时 活着的人和已经死去的人(徒10:42; 提后4:1; 启20:12-13)。在审判 的对象-所有的人中还包括信耶稣基督的人(罗14:10; 林后5: 10)。 审判的时候是死者复活后的某一时刻(约5:28-29)。最后的审 判是单一的事件, 即, 不是 ‘一些日子’, 而是 ‘一日’(徒17:31; 罗2:5, 16; 彼后3:7; 犹6)。有些人虽然主张有三次最后的审判, 但那是没有圣经上的根据的。审判的根据是人的行为。人根据 自身的行为而接受审判(传12:14; 罗2:6; 林后5:10; 启20:12- 13)。人的行为中包含着他生活在世上怀的所有的想法和说的所 有的话(太12:36)。另外, 那审判还根据人们所拥有的真理知识 的程度得以成就(路12:47-48)。而且, 作为审判的根据最重要的 是人是否信耶稣基督(约3:18, 36; 5:24)。 最后的审判是极其公义、彻底的审判(罗2:5, 16)。这是所有的 人应该正义、慈善生活的理由。而且, 那也是圣徒生活在世上 即使遭受不合理的苦难和逼迫也不该灰心的理由。审判的结果, 30. 最后的审判 93 恶人们将被抛进永远的地狱火湖中。 义人和恶人复活 为了最后的审判, 义人们和恶人们都要复活。死者的复活是 基督教根本的真理(来6:2; 使徒信经)。 耶稣明确的证明了死者的复活(太22:31-32; 约5:29)。使徒保 罗也对义人和恶人的复活作了明确的证明(徒24:15)。另外, 哥 林多前书15章中对死者的复活根据基督的复活非常强调的作了 证明(12-20节)。 复活的对象是亚当以后的所有的人。这里不仅有义人,还包含 着恶人。义人为得永生而将幸福的复活, 恶人为得永远的刑罚 而将惭愧的复活(但12:2; 约5:29; 启20:12-15)。 复活体与本来的身体具有同一性, 即, 复活使死者的身体重 新活过来(信条32:2)。当然, 那与本来的身体不同, 具有已变化 的的特别性质。义人的复活体将是坚强、美丽、荣耀的身体(林 前15:42-44)。那将是与耶稣基督荣耀的身体相似、不受时间和 空间制约的身体(腓3:21)。然而, 恶人的复活体将是承受永远灭 亡的刑罚的惭愧的身体(但12:2; 约 5:29)。 天堂和地狱 最后审判的结果是将有天国和地狱。那是人类历史最后的阶 段、最终的状态。那是永恒的世界。 义人们将进入天国。圣经中的天国或神的国具有现在的阶段 和未来的阶段。天国的现在阶段与教会几乎是同一的。神的国 如播种一样已经开始了(太第13章)。人因重生而进入神的国(彼 30. 最后的审判 94 前3:5; 歌1:13)。因此, 教会和信徒们称它为 ‘基督的国’(彼前 2:9; 启1:6)。 然而, 天国的荣耀还是存在于未来的。荣耀的天国将因基督 的再临以超自然的方式得以成就。我们现在仰望着天国的荣耀 在等待(太25:34; 彼后1:11)。 圣经将未来荣耀的天国描述为 ‘新天和新地’或者万物的恢复 (彼后3:12-13; 启21:1; 徒3:21)。 ‘新天和新地’是充满神的荣光 的地方(罗8:18; 林后4:17; 启21:2-27)。那里没有罪恶,没有眼泪、 死亡、疾病和诅咒,充满生命、喜悦、和美丽(启21:1-22:5)。 然而, 恶人们将进入地狱-永远的火湖中。耶稣明确的证明了 极其可怕的地狱审判和刑罚(太10:28; 可9:43-49)。约翰启示录 分明的证明了地狱火湖, 也就是第二次死亡(启20:15; 21:8)。地 狱是永恒的刑罚的所在地(太25:41; 可9:3; 启21:8)。 就像神是 永恒的一样, 就像为了义人们的天国和永生是永远的一样, 为 了恶人们的地狱也是永恒的。 地狱教理是非常重要的, 而且是唯一的。这是耶稣基督亲自 宣布的真理。“耶稣基督是承担对永远灭亡的教理以责任的人” (William Shedd)。另外, 地狱教理是对神的圣洁和公义的证明, 而且还让我们了解耶稣 督赎罪的价值。地狱教理对于罪人们来说还将成为他们悔改 和信心的正当动机。